谄谀的词语解释是：谄谀chǎnyú。(1)谄媚阿谀。谄谀[chǎnyú]⒈谄媚阿谀。例谄谀取容。英sweettalk;toady;flatter;基础解释：（动）为了讨好，卑贱地奉承人；谄媚阿谀：～上司。
谄谀的词语解释是：谄谀chǎnyú。(1)谄媚阿谀。谄谀[chǎnyú]⒈谄媚阿谀。例谄谀取容。英sweettalk;toady;flatter;基础解释：（动）为了讨好，卑贱地奉承人；谄媚阿谀：～上司。 结构是：谄(左右结构)谀(左右结构)。 简体是：谄谀。 注音是：ㄔㄢˇㄩˊ。 拼音是：chǎn yú。 繁体是：諂諛。
关于谄谀的成语
谄谀取容 阿谀苟合 谄上傲下 阿谀谄媚 贫而无谄 谄上欺下 阿谀谄佞 阿谀曲从 面谀背毁 阿谀奉承
关于谄谀的近义词
趋奉 趋承 奉承 逢迎 谀媚 趋附 夤缘 谄媚 巴结 讨好
关于谄谀的词语
阿谀谄媚 胁肩谄笑 谄上欺下 面谀背毁 谄上傲下 贫而无谄 上谄下渎 谄谀取容 阿谀谄佞 阿谀苟合
谄谀的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释
⒈亦作“讇諛”。⒉谄媚阿谀。《左传·昭公六年》：“晏子曰：‘不入。引燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右諂諛，作大事不以信，未尝可也。’”《汉书·严安传》：“秦不行是风，循其故俗，为知巧权利者进，篤厚忠正者退，法严令苛，讇諛者众。”宋苏轼《论时政状》：“夫諂諛之人，苟务合意，不惮欺罔者，类皆如此。”清恽敬《答俪笙尚书书》：“敬以赠送序多讇諛之辞，恐获罪门下，未敢率尔执笔。”巴金《雪》第二章：“他的脸上带着谄谀的笑容。他在的面前永远是露着笑脸。”⒊指长于阿谀奉承的人。引《墨子·亲士》：“臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结於民心，諂諛在侧，善议障塞，则国危矣。”《后汉书·张纲传》：“甘心好货，纵恣无底，多树諂諛，以害忠良。”明郎瑛《七修类稿·国事八·石亨奸党》：“数年以来，内外显官，皆出其门，奔竞成风，諂諛充位。”
二、网络解释
谄谀谄谀，汉语词汇。释义：1、谄媚阿谀。2、指长于阿谀奉承的人。综合释义：亦作“讇諛”。谄媚阿谀。《左传·昭公六年》：“晏子曰：‘不入。燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右諂諛，作大事不以信，未尝可也。’”《汉书·严安传》：“秦不行是风，循其故俗，为知巧权利者进，篤厚忠正者退，法严令苛，讇諛者众。”宋苏轼《论时政状》：“夫諂諛之人，苟务合意，不惮欺罔者，类皆如此。”清恽敬《答俪笙尚书书》：“敬以赠送序多讇諛之辞，恐获罪门下，未敢率尔执笔。”巴金《雪》第二章：“他的脸上带着谄谀的笑容。他在的面前永远是露着笑脸。”指长于阿谀奉承的人。《墨子·亲士》：“臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结於民心，諂諛在侧，善议障塞，则国危矣。”《后汉书·张纲传》：“甘心好货，纵恣无底，多树諂諛，以害忠良。”明郎瑛《七修类稿·国事八·石亨奸党》：“数年以来，内外显官，皆出其门，奔竞成风，諂諛充位。”网友释义：谄谀，汉语词汇。拼音：chǎnyú释义：1、谄媚阿谀。2、指长于阿谀奉承的人。出处：谄谀我者，吾贼也。——《荀子.修身》谄谀之臣。——明·归有光《项脊轩志》汉语大词典：亦作“谄谀”。(1).谄媚阿谀。《左传·昭公六年》：“晏子曰：‘不入。燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未尝可也。’”《汉书·严安传》：“秦不行是风，循其故俗，为知巧权利者进，笃厚忠正者退，法严令苛，谄谀者众。”宋苏轼《论时政状》：“夫谄谀之人，苟务合意，不惮欺罔者，类皆如此。”清恽敬《答俪笙尚书书》：“敬以赠送序多谄谀之辞，恐获罪门下，未敢率尔执笔。”巴金《雪》第二章：“他的脸上带着谄谀的笑容。他在的面前永远是露着笑脸。”(2).指长于阿谀奉承的人。《墨子·亲士》：“臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。”《后汉书·张纲传》：“甘心好货，纵恣无底，多树谄谀，以害忠良。”明郎瑛《七修类稿·国事八·石亨奸党》：“数年以来，内外显官，皆出其门，奔竞成风，谄谀充位。”国语辞典：逢迎阿谀。谄谀[chǎnyú]⒈逢迎阿谀。引《左传·昭公六年》：「民不贰，吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未尝可也。」《三国演义·第九三回》：「汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食。」近奉承趋奉献媚谄媚阿谀谀媚辞典修订版：逢迎阿谀。《左传．昭公六年》：「民不贰，吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未尝可也。」《三国演义．第九三回》：「汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食。」其他释义：奉承拍马：谄谀取容。出处：谄谀我者，吾贼也。——《荀子.修身》
关于谄谀的造句
1、立身既质直，出语无谄谀。保我不鉴壁，信君方得珠。
2、在颜异被诛之后，公卿大夫便多谄谀取容。
3、拨乱创业，必自戒慎，采刍荛之议，从忠谠之言。天下既安，则恣情肆欲，甘乐谄谀，恶闻正谏。
4、这老板原本还谄谀取容的笑脸，瞬间变得一本正经起来，撂下句。
5、谄谀于人者，求乎人之悦己也；而好人谄谀者，悦乎人之求己也，二者均失之正也。
