国内外庙会文化研究学术史述评

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国内外庙会文化研究学术史述评王浩（青海师范大学，青海西宁810008）摘要：庙会是传统民俗的重要组成部分，是区域民众日常生活的组成部分。庙会是反映民众物 质和精神的社会生活体现。因为从庙会中可以窥见当地社会的政治、经济、文化的发展状况，以 及传承民众的集体记忆和彰显民众对村落空间变化的理解。文章通过对国内外庙会文献资料

的梳理，分析庙会研究的优点与不足，为后来的庙会文化研究提供新的思考。关键词：庙会文化；社会生活；文化传承与保护庙会是民众民间信仰的实践场所，是民众自发组织、参与的协调日常生活的庆祝节点。庙会维系着 民众物质与精神生活，更是国家与民间之间的纽带。随着社会不断的发展，庙会的形式日趋多样化，而且 当下国家大力提倡保护优秀传统文化，丰富人民的精神世界。在此大背景下，许多学者纷纷涌入庙会领

域，希冀对传承和保护优秀传统文化贡献一份力量。针对研究成果，笔者将分为两大部分:一是国内庙会 的研究，二是国外庙会研究。其中国内庙会研究主要分析20世纪到当下的成果，梳理研究的优势与不

足，以期为将来的庙会研究提供新的借鉴。@

―、国内庙会研究中国历史上对庙会的关注久远，至少可以追溯到魏晋南北朝时期。如晋代周处的《风土记》、北魏杨 街之的《洛阳珈蓝记》等对庙会有所记录。之后的历朝历代基本都有对庙会的记载：如唐宋时期的段成式

《酉阳杂俎》、孟元老《东京梦华录》和吴自牧《梦梁录》;元代的熊梦祥《析津志辑佚》；明清时期的的刘侗 《帝京景物记》《妙香室丛话》、李家瑞《北平风俗类征》等。这些文人对庙会的描述大多停留在白描阶段, 主要对当时庙会盛况的记述，但这也为后世研究古代庙会提供了丰富的民俗志资料。关于庙会文化的研究起始于二十世纪初，兴于当代，大致可分为三个阶段：第一阶段：时期的社会研究自五四新文化运动开始，西方的新思潮纷纷涌入中国，这时期的庙会调查研究主要是对民众进行教

化，以此达到思想革新的目的。近代率先对庙会研究的是民俗学者。1925年，北京大学研究所国学门风 俗调查会顾颉刚一行五人,在妙峰山进行了三天的田野作业。顾颉刚《妙峰山的香会》对香会的源流、何

人组织与动员、办事项目、明清及本年的香会等几方面对妙峰山进行研究，指出妙峰山香会是民众生活 的重要组成部分，是民众信仰力和自发组织力的表现。⑴此次调查开创了民俗学者对庙会调查研究的先 河,并为后来学者对庙会的考察产生了深远的影响。李景汉《定县社会概况调查》在乡村娱乐、乡村的风

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俗习惯、信仰等章节详细记录了当时定县村落的庙宇及庙会情况、庙会的分布、日期和村民的花销等，虽 未对其进行详细研究，但对北齐庙会等四个庙会进行了表层记录。PLATEAU

全汉昇在《中国庙市之史的考察》何一文以历史考据的方法考察了宋代的东京相国寺“万姓交易”、明

代城隍庙、清代及时期的庙会，指出中国也有相对于欧洲狂欢节的庙会。河南省立杞县教育实验区FORUM作者简介：王浩（1993-）,男，山西忻州人，青海师范大学法学与社会学学院2016级民俗学硕士研究生，研究方向： 民俗文化学。2019年1月第1期 第七卷 总第二十五期和河南省立淮阳师范学校联合对陈州太昊陵庙会进行了调査,并编写《陈州太昊陵庙会概况》。调査的目

的正如其序中所说：“用以知农村经济之实况，为设施社会教育之参资”，即通过对一庙会的调查研究，以 期对农村经济、教育的指导寻求解决方案。之后，王宜昌撰写的《北平庙会调查报告》对北平地区的庙会起源、变迁及庙会的分布、场地、商业活 动等进行记叙，作者认为在不同时期庙会的规模与形式因经济状况而变化。冋此次调查主要侧重于庙会

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的经济，这时期的，将庙会纳入到社会发展体系之中。综上所述，这时期的调查虽涉及到庙会，但其主要目的在于救国救民等，为的是发挥庙会的经济功 能和教化功能，对民间信仰层面多则回避，而且多是集中于资料的收集，并没有过多的理论作支撑。

第二阶段：改革开放前期的庙会研究从抗日战争开始，由于战争和政治运动的影响，庙会的踪影渐渐消失，研究也处于停滞状态。直到

20世纪十年代，国家进行改革开放，思想，庙会活动开始复兴，庙会活动从地下转移到公开举

行，庙会也重新进入研究者的视野。这一时期有以下论文集或专著：1991年，全国庙会文化研讨会召开，并随后出版了《论庙会文化》。高占祥在其《民俗民风的缩影——

论庙会文化》中认为“庙会以寺院为基础，通过宗教活动吸引群众，并伴有商贸交流，其中包含艺术、游艺 等文化。庙会是精神与物质层面相融合的社会生活。”同书中还有从庙会的嫗源、发展、价值、品味论、功能 以及当代庙会的发展等不同角度进行探讨，指出庙会文化是民众生活的重要组成部分，研究者对庙会文

化的研究目的是发挥庙会文化的积极作用，使之促进文化事业的蓬勃发展。1993年，召开了以“庙会”为中心的理论研讨会，并出书《庙会文化研究论文集》。其中影响颇深的是

《浅谈高柱三王庙会祭神的功利心理》，作者将价值主义应用于特殊区域内庙会的文化研究中，并分析其 实用色彩。1995年5月，全国首届民俗论坛学术讨论会举行，庙会文化成为主题之一，会后出版《妙峰山•世纪

之交的中国民俗流变》。论文大多数从民俗学的角度着手，对庙会进行了较为深入的研究。分析较为全面

的文章有很多，如朱越利的《何谓庙会——〈辞海〉“庙会”条释文辨证》指出“庙会是在寺庙附近进行酬

神、娱神、求神、娱乐、游冶、集市等活动的群众集会。这是节日型庙会。在约定俗成的时期举行集市是庙 市，也称庙会。”问朱越利的定义概括全面，但较为冗长。除此之外南北庙会对比研究让人耳目一新。赵世 瑜在其文《明清时期江南庙会与华北庙会的几点比较》中通过对比华北与江南的历史背景、地域差异，分

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析庙会的异同岡，对两地的经济地位和文娱水平的转换进行分析，指出造成两地差异的原因是不同的历 史发展时期因所处的地位以及距离文化中心的远近等，还强调了江南庙会的区域性或社区性极强的特

点，与宗族性和江南地区内部相对封闭的小环境有关。王兆祥、刘文智在《中国古代的庙会》一书从民俗文化的历史角度对庙会何时源起和演变,庙会与民间信

仰、庙会与文娱活动以及庙会的功能进行阐述。咕代庙会作为古代民众生活不可分割的一部分，反映了当时 社会的全貌，研究者可以从中考察古代社会生活的遗迹。但过多的侧重历史研究，与现实状况结合较少。高有鹏《中国庙会文化》一书上编较为系统全面的研究了庙会的起源、嫗变轨迹、特征、功能、类型、

结构框架、原始信仰、民间艺术、中国庙会群基本分布等几方面；下编则从桐柏盘古山庙会、西华女娱城 庙会、中岳庙会、天津皇会、福建莆田妈祖庙会等九个庙会作为个案研究，以此来说明各区域庙会的地域

TIBETAN差别和各自的特点。网这一时期的庙会研究因处于恢复期，研究并不深入，还停留在庙会资料的收集和整理，并结合时代

特点，主张庙会文化的复兴主要是为文化建设所服务，政治色彩较为浓厚。第三阶段：新世纪庙会研究

PLATEAU随着前期对庙会的田野调査，众多研究人员运用各自的学科理论对庙会表层与深层进行全方位、多 层次、宽领域的研究。（一）本体研究岳永逸《庙会》一文对精神性存在的庙会界定为：“日常生活中周期性的、动态的，在特殊地区进行可

FORUM共享的空间举行、传承，由祭祀人员为主进行神灵崇拜的活动，是底层信众在家庙相互让渡的空间践行 的人神一体的宗教——乡土宗教——的集中呈现，是日常生活的延续，而非断裂。”冏此定义较为全面的青iBL喜眉tetS 王浩国肉处庙会丈化研究学术史述评民族丈化研

包含了庙会的内容，而且将庙会置于日常生活之中，利于掌握民众的日常生活。朱小田《“庙会”界说》一 文认为，“庙会是以庙宇为依托，在特定日期举行的，祭祀神灵、交易货物、娱乐身心的集会。”即此定义简明 扼要，易于接受,指明本质和伴随物。吉发涵《庙会的由来及其发展演变》一文从文献资料着手，追溯庙会

的历史渊源,分析历朝历代“庙会”发展的特点及与寺庙道观、百姓的关系，并从各文献考证庙会叫法的由 来，以及在现代的发展情况。冋简单地概括为：源于祭祀，兴于宗教，生成于唐宋，盛行于明清，壇变并将重

振于现当代。张余《庙会文化概观》一文从民俗文化角度着手，对中国庙会的形成、庙会文化内容和庙会文 化的传承与发展进行探讨。口其中重点对庙会文化的民众、货贸、文艺、宗教进行阐释，并结合庙会的传承 基础和演变，指出在新的历史条件下，满足和提高人民群众的物质和精神生活是庙会文化的走向。以上研究，采用民俗文化学、历史学等多视角集中解决了庙会的定义和庙会的产生、变迁，对庙会本 体进行整体性把握，宏观层面对庙会的全貌作阐述，以期让其他学者在全面了解庙会的基础上，作进一 步的具体研究。另外，以上研究主要是围绕社会生活中“俗”的层面，对“民”的层面涉及较少。（二） 功能研究李永菊《庙会的文化功能分析》一文试从庙会功能的复杂性、相对性、庙会功能的比较、替代、演变等

方面，较为全面的研究庙会，展现庙会的功能全貌。问刘慧、秦燕《转型时期农村庙会文化功能的变 化 以榆林地区为例》一文以陕西省榆林地区庙会为例，阐述了转型时期榆林地区庙会文化除了传 统的功能外，又具有了调动区域群众广泛参与、实现服务社区、提供需求等新功能，实现了庙会文化功能 从传统到当代的转变。114]以上研究对庙会的功能进行归纳总结，包括宗教信仰功能、文化传承功能、经济功能、社会整合功能、社

会服务功能等，又剖析了不同历史时期庙会功能的侧重点。问虽对庙会的功能做了较全面的分析，但是基于本 土语境下的庙会功能研究不足，而且对庙会变迁逐渐显现的新功能如社会管理功能研究关注甚少。（三） 类型研究此时期，庙会的分类因各学者研究方向或应用的理论不同，人们对庙会的分类也迥异不同。高占祥

曾在1992年提岀庙会有传统型、祭祀型、商贸型、迷信型。网之后刘铁梁的《村落庙会的传统及其调整》 针对乡村作为文化空间，认为庙会有单一村落型、区域组合型、联合村落型、聚落型、区域中心型等五类。呵 岳永逸在调查河北赵县梨区庙会时将乡村庙会分为“家中过会”、村落型庙会、跨村落型庙会三种。㈣以上研究主要从庙会规模或影响范围进行分类，对庙会中的宗教信仰的划分较少。而且学者的研究 对象是几个村落，并没有涉及到全国的大多村落，因此庙会的分类仅是区域性的分类，对全国性的庙会

分类需作进一步研究。（四） 庙会与村落生活关系研究关于庙会与村落生活关系的研究，是刘铁梁率先提出来的。他将村落作为研究的基本单位,对庙会 仪式与村落的空间关系进行探讨。他的《村落庙会与公共秩序》探讨的是庙会与村落民众生活的问题。还

有其《村落集体仪式性文艺表演活动与村民的社会组织观念》一文是作者在浙江省几个村庄调查到的有 关仪式与文艺表演合为一体的传统民俗现象，作一些概括的叙述，同时对这类活动所反映出来的村民的

亲属与地域认同观念和它所具有的加强宗族与村落凝聚力的作用进行论证。凹岳永逸的《乡村庙会传说 与村落生活》以村落如依水建庙传说、庙会组织权属传说等，分析这些传说与当地乡村村民的生活及历

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史的关系，传说作为群众集体记忆反映了村民心理状态,也对村落生活起着建构作用。㈣朱小田的《传统 庙会与乡土江南之闲暇生活》认为，闲适的庙会节奏明显地体现出传统农业社会的特征，根据节气来安

排，而且江南乡民对闲暇时间的利用，体现为这样几种方式：补偿劳动消耗、发展个人才能、扩大社会交

往。12,1以上所述，学者们从与村落的关系来研究庙会是一个新的方向。学者通过不同的角度以及对不同案

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例的研究，分析现代化中的庙会仪式与村落空间、村落发展、村民行为等相适应问题，以期对当地经济文 化建设起到一定的资政作用。（五） 庙会的狂欢研究FORUM赵世瑜在其《中国传统庙会中的狂欢精神》中认为庙会具有狂欢精神，带有一种野蛮的，民众的，非 正常的特性，而且兼具缓解社会矛盾、凝心聚力的功能，是反抗与妥协的对立。㈤卜建东《中国庙会与国

2019年1月第1期 第七卷 总第二十五期外狂欢节的对比研究》一文指出庙会在当今中国社会的转型发展时期，陷入困境，因此通过对汉族传统 庙会与欧美民族的狂欢节进行多角度、多层次的比较，为未来传统庙会在现代化背景下的生存条件和转

型方向提供了借鉴。㈤然而，刘晓春则认为狂欢是对立于主流意识形态的，是对当时存在的阶级结构的 反对；另外当下的庙会回归平淡，主要原因是国家政治的渗透，其次是庙会已成为以经济利益为主的庙

市。”的庙会中的非理性化意识归于国家主流意识文化之中，其精神本质被抽空。以上研究，运用前苏联学者金的“狂欢化”理论，分析中国民间庙会中的狂欢因子。这种全民参

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与、人人平等的节日，将人们从长期压抑的氛围中解脱出来，并以官方的形式来进行游戏式的庆祝， 这是民众本性的体现。庙会中的人们摆脱了日常生活中的各种道德、伦理的束缚，自由、不拘形迹地进行 接触，人仿佛获得新生。这种理论切合庙会的各种活动，举行庙会正是类似于欧洲狂欢节的庆典，但随着

社会的发展，狂欢精神逐渐消失，被国家意志所取代。因此，研究庙会的狂欢化和在国家意志主导下的庙

会的不同具有了现实意义。（六） 庙会的区域研究关于庙会的区域研究，笔者从中国知网搜集到的论文，较多关注的是江南地区和华北地区，其他地 区的关注度较少。谈及对江南地区的庙会研究，朱小田的研究成果较为丰硕。朱小田《庙会仪式与社群记忆》认为,庙会可

以反映村落内部的社会关系和与外部之间的联系，还有村落间整合后的关系维持情况。冏社区关系整合过程 中凝结在庙会的社群集体记忆得以遗存下来。其《在神圣与凡俗之间——江南庙会论考》中,详细地将庙会 大宗支出与经费来源、庙市商品结构、庙市与物色产品、庙会与农家经济生活及庙会与休闲活动等一系列活

动，进行了翔实的说明解释。还有其他学者对江南地区庙会做了研究。如李燕的硕士论文《江南的民间庙会 与村落生活——以浙江省金华市岭下朱观音庙会为个案》，分析观音信仰对地方民众生产生活的影响，以及

对村落与庙会的联动进行探讨,希冀得出庙会各元素之间的互动情况。闻华北地区的庙会研究因顾颉刚先生的妙峰山研究备受关注，而且在政治中心的影响下，此区域的庙 会文化有着独特的文化内涵，这吸引了众多学者的调査研究。张成福《庙会重建中的文化生产——以妙

峰山传说为分析个案》一文通过对妙峰山传说的探讨，发现妙峰山庙会复兴过程中的“文化生产”现象 中，存在的多种影响因素如文化资源的自生与借用、文化资源的优先选择、文化生产中的“国家在场”等,

这些因素反映了妙峰山复兴时整合当地资源,重构文化意义。㈣赵旭东《中心的消解:一个华北乡村庙会 中的平权与等级》认为庙会人人参与和庙会管理的轮值表现的是平等责任观，这是乡村庙会神灵权威的 建构，也是中心消解的表征。㈤等级的消解体现在日常生活中，又在庙会仪式生活中得到重新建构，但其

本质是通过愉快的表演而得以实现的一种消解与否定，并回归到一种新的平等状态。上述研究对于南北庙会的差异分析较少，除上文提及赵世瑜一文外，还有王铭铭的《象征的秩序》, 文章以华北老镇范庄的“龙牌盛会”和闽南山区的安溪县溪村的“观大灯”为例，说明社区文化中民间“象

征的秩序”依然生存在民间，它还是活态的现象，其相关的活动被验证与传承着。㈣以上研究成果，虽然

从不同的学科角度岀发，对江南地区和华北地区的庙会文化进行了深入的调查研究，丰富了庙会研究的 内容，为后人的研究提供了很大的参考价值。但从横向来看，学者对江南和华北地区的庙会研究态势强

劲，对其他地区的庙会关注度很少，呈现出地域上的不平衡状态。而且从纵向上看，大多集中于明清时期 的庙会研究，对明清以前的时期涉猎较少。（七） 其他研究TIBETAN

庙会与仪式：田洁《晋南帝尧祭祀仪式研究》认为，晋南帝尧祭祀仪式在传统社会由于等级制度和各 自不同的利益诉求体现为官方与民间两种祭祀形态；而在现代社会帝尧公祭大典和庙会活动已经成为

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一种地方文化资源，形成一种文化功能，发挥着调节民众生活、维护社会稳定和增强群体凝聚力的作用。 的胡红《传统与现代融汇下的礼俗文化展现——以山西万荣后土古庙会为例》一文通过对后土祠古庙会 的实地考察，发现后土祠古庙会在当今社会变革下反映出的适应和互动，民间信仰、仪式行为与文化象 征成为一个融合的整体,进而阐释晋西南祭祀活动鲜明的区域文化特征。1321FORUM庙会与文化空间：陈勤建在《当代语境下庙会文化空间整体保护及重构——以上海龙华庙会及宁波

梁祝庙会等为研究对象》作为一种综合性文化空间，庙会的保护和传承及其在当代语境下的重构都应从置喜原te垢 王浩国内外庙会文化研究学术史述评民族丈化研克

非遗保护整体性原则出发，从庙会的文化生态环境考虑，从现实的需求考虑，凝练出适应当代的文化因

素,综合传统与当下的文化精髓，发展和保护庙会文化的生存语境。佝郭颖《文化空间遗产的特征与整体 性保护——以山西介休神庙剧场空间为例》针对文化空间的历史渊源和嫗变，分析变异原因，并在整体 性保护中全面掌握文化空间的各种关系和特征，以便焕发传承活力。［34）庙会与：高丙中《民间的仪式与国家的在场》探究在民间仪式中来审视国家与社会的关系㈣;华 智亚则从国家的代表对乡村庙会采取的具体虽然与时俱变，但总体上体现出双重态度：一方面，认

可庙会的一些积极功能，因而在实践中会支持庙会的举办；另一方面,对庙会上的敬神拜神、铺张浪费的

现象持反对态度,并运用各种方式试图改造之。㈣庙会与民间权威：彭尚青、李向平《民间信仰精英的权威建构与实践逻辑——以陕北黑龙庙王氏父

子为例》一文借助布迪厄在“委任”关系中的权威论述，以陕北黑龙庙王氏父子为例，论述了他们作为庙 宇管理委员会的会长，在庙宇经营中的权威建构与实践逻辑,认为当前社会环境下的地方信仰精英的主

导已经脱离了国家与仪式活动。阿朱小田《近世江南庙会与社区民间权威》研究当下庙会组织中庙神的 灵力基础上，民间权威主导着社区的正常运行，且是官方与民众沟通的纽带。㈣庙会与民众交往：岳谦厚、郝正春《传统庙会与乡民休闲——以明清以来山西庙会为中心的考察》通

过历史学、民俗学与社会学的跨学科对话来考察传统庙会上乡民体闲的历史表象，旨在揭示近世乡村社

会生活实态及其特质。㈣谢永栋、何建国《近代华北庙会与乡村民众的社会交往——以山西平鲁大河堡 村为中心的考察》以近代山西平鲁大河堡村的关帝庙会为个案研究，通过对庙会这一公共空间中乡村民 众社会交往的考察，透析近代华北庙会与乡村民众社会生活的互动关系，如经济交往、人际交往、不同宗

族之间的交往、村际交往等阿。庙会与集市：乔南《浅析清代山西农村集市及庙会》认为，清代的山西商人在全国商业金融领域发挥

着举足轻重的作用，山西农副产品加工业、工矿业等商品生产的发展十分活跃，但清代山西的集市发展 并没有呈现“活跃”的情形，其原因在于三个方面：土地贫瘠，农业生产力水平较低；天灾影响，“丁戊奇

荒”使山西人口急剧减少；庙会的替代作用。冋行龙、张万寿《近代山西集市数量、分布及其变迁》一文以 山西清代、各州县地方志资料为基础，分析近代山西集市的数量、分布及发展模式，并指岀庙会因其

举办周期与农业生产的季节性极为一致的特点而规模扩大，数量急增，代替了原有集市的功能。冋庙会变迁：吴效群《妙峰山：北京民间社会的历史变迁》一书从社会经济发展的角度，看曾经以盈利

为目的的花会，因迎合了社会民众对传统民间文艺的需求而得以生存发展，正因为这，才能从侧面研究 得出妙峰山庙会的变迁。佝王晓霞的硕士论文《变迁中的庙会与村落认同—以晋中X村的田野调查为

例》用村落认同的三个维度：经济制度力、政治制度力和文化制度力分析庙会的历史和变迁后现状。刚庙会与非遗:岳永逸、蔡加琪《庙会的非遗化、学界书写及中国民俗学:龙牌会研究三十年》，认为目前关 于龙牌会的多数研究或执果索因、现象还原,或将之标签化，推导或赋予其合法性,并与复兴循环解释等，这

些研究从各自的层面解释了龙牌会在当代中国的生存策略，也表征着多数学人在对社会现实理解的基础之 上进行学科建构及文化建设的努力。由此对非遗运动和当代中国民俗学演进的进一步反思也就有了必要

性。阴庙会与戏剧：日本学者田仲一成引用历史学和社会学的方法，从传统庙会戏剧考察民间宗教和宗族 社会的互动关系。徐建国《从庙会演出谈宗教祭祀活动对戏剧的影响》一文从庙会演出的渊源出发，结合

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山西洪洞县霍山水神庙的戏剧壁画。《水神祭典文碑》中对祭祀演剧的记述以及水神庙遗留的乐台、戏台 来看，认为宗教祭祀对戏剧在演出形式具有影响力。阿PLATEAU

二、国外庙会研究海外学者对中国寺庙文化颇感兴趣，随着改革开放的不断深化，大量的国外学者涌入中国进行田野 调查，其中不乏有人类学家、汉学家、史学家等,他们的研究成果在中国国内学术界产生了一定的影响。日本斯波义信的《宋代江南的村市和庙市》（《东洋学报》1961年第44卷第2期）开创了外国学者关

FORUM注和研究中国庙会的先例。旳日本滨岛敦俊的《明清江南农村社会与民间信仰》一书讨论了江南诸神的 产生过程及其特点，指出宗教神职人员及地方绅士对神灵的产生及社会秩序的维护有着重要的作用。而2019年1月第1期 第七卷 总第二十五期且在研究城隍庙会时，表明神灵产生新的神格，与民间信仰的需求有密切的关系。的美国人类学家J. K.施赖奥克的《近代中国人的宗教信仰：安庆的寺庙及其崇拜》一书以安庆寺庙展 开研究，对安庆的寺庙、祠堂、官庙、道观等进行详细的记录，描绘了华中地区民众的民间信仰状况。画美

国杜赞奇的《文化、权力与国家——1900-1942年的华北农村》一书指出了民间信仰与儒教有着密切的 关系，庙会是民众与国家、民众与精英的纽带。佝美国Susan Naquin、周福岩、吴效群在《北京妙峰山的进

香之旅:宗教组织与圣地》一文论述了碧霞元君信仰的起源、祭祀仪式和民众的信仰，并分析了不同群体

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之间观念对确立圣地的想法有着相互冲突的利益关系。创美国David Johson认为唐宋时期出现的城隍神 是因为资产阶级的出现以及对宗教的放松。1521英国王斯福《帝国的隐喻:中国民间宗教》一书要解决的核心问题是民间宗教组织是如何将分散开来的 个人组织起来，并且讨论了在民间社会生活实践中，庙会中神明信仰与仪式通过隐喻的修辞学途径来模仿 帝国的行政、贸易、惩罚体系达到维系社会稳定的目的。阿法国劳格文的《赣南地区的庙会与宗族》主要记述 了赣南地区的庙会组织、过程及经费等，并初步分析了庙会对当地宗族的政治、经济、文化的功能性作用。倒以西方学者的切入角度及成果来看，将庙会类比成西方教式的信仰，这并不符合中国的实际状

况，是一种代入式的宗教观。通过对庙会的深入研究，分析中国民众的宗教信仰情况。中国的宗教并不是 只有儒释道三教，在民间社会，还有很多民众自发组织信仰的神灵教派。而且，西方的研究者更倾向于对 宗教信仰与国家关系的探讨，以此来分析中国统治阶级与民众的互动关系。结语综上所述，以上研究采用民俗学、人类学、政治经济学等方法考证及分析庙会文化的各因素，以及切 入社会及民众生活探讨庙会的影响，实现了多学科、多领域、多层次的综合研究。但是，古代对庙会只是

记载，近代庙会研究主要目的在于救国救民和做学问等；现代庙会文化的研究对象多数是乡村庙会，对 城市的庙会涉猎较少；对著名的庙会研究较多，对小型庙会关注度不够；对江南和华北地区的庙会研究

态势强劲，其他地区的庙会研究成果较少，造成研究区域不平衡；对南北庙会的比较研究较少，多针对于 某一地区庙会的个案研究；庙会的研究多与非物质文化遗产相联系，对庙会的传承、开发与保护研究同

质性较大，其独特性、新颖性、区域性等特点不够突出等。因此，现今对庙会的研究不能只是停留在民俗资料的收集，而是运用不同的理论和方法研究庙会文

化的当代传承和在民族文化的发扬传播以及社会文明建设中发挥积极作用。如发掘未曾关注的新庙会; 基于本土研究庙会文化的独特性；新时期庙会何去何存；从庙会的兴衰来看民众精神世界的变迁；从社

会变化来演绎仪式的变迁；从庙会民俗活动内容的增减来反映社会的变迁；庙会在新时期是如何与国家

意志互动;从民众角度切入庙会“民”的研究；如何解决庙会参与主体渐渐消失的情况；从新时代角度出

发，研究庙会文化的传承与整体性保护等。参考文献：［1 ］顾颉刚.妙峰山［M］.上海：上海文艺出版社衫印本，198&20-66.⑵全汉昇.中国庙市之史的考察［J］.食货,1934,(02).TIBETAN⑶李秋香.庙会文化研究论略［J］.松辽学刊(人丈社会科学版),2002,(02).［4］ 高占祥.论庙会丈化［M］.北京：文化艺术出版社,1992:1.［5］ 刘锡诚.妙峰山•世纪之交的中国民俗流变［C］.北京：中国城市出版社,1996:106-130.［6］ 赵世瑜.明清时期江南庙会与华北庙会的几点比较［J］.史学集刊,1995, (01).［7］ 王兆祥、刘文智著冲国古代的庙会［M］.北京：商务印书馆国际有限公司,1997.［8］ 高有鹏冲国庙会文化［M］.上海：上海文艺出版总社，1999.［9］ 岳永逸.庙会［J］.民间文化论坛,2015,(06).

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［10］ 朱小田.“庙会”界说［J］.史学月刊,2000,(03).［11］ 吉发涵.庙会的由来及其发展演变卩］.民俗研究，1994, (01).［12］ 张余.庙会文化概观［J］.民间丈学论坛,1994,(01).［13］ 李永菊.庙会的文化功能分析［J］.湖北省社会主义学院学报，2003, (06).FORUM青窑膜e怕 王浩国肉处庙会丈化研兗学术史述评民族丈化研屯

【14］刘慧，秦燕.转型时期农村庙会文化功能的变化——以榆林地区为例［J］.西北工业大学学报(社会科学版)，2006,

(02).［15］ 高克祥.庙会价值与功能研究综述［J］.中国民族博览,2016,(12).［16］ 高占祥.论庙会文化［M］.北京：文化艺术出版社,1992:2-3.［17］ 刘铁梁.村落庙会的传统及其调整——范庄“龙牌会”与其他几金村落庙会的比较［A］.郭于华.仪式与社会变迁［C］.

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PLATEAU

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