先锋论坛ｃｏ…ｎ１ｓ Ｆｏｒｕｍ 厢堂之制 劐顷屯堡区②楼居发展的困境 Ｒｕｌｅｓ ｏｆ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｒｏｏｍ ａｎｄ Ｗｉｎｇｓ，ａｎｄ ｔｈｅ Ｐｌｉｇｈｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｔｏ ｒｅｙｅｄ Ｂｕｉｌｄｉｎｇｓ ｉｎ Ａｎｓｈｕｎ Ｔｕｎｐｕ Ｚｏｎｅ 罗建平Ｌｕｏ Ｊ［ａｎｐ［ｎｇ 中圈分 号 要 日 ｚ ｝ ７ 十∞ ｑ ｊ Ｔ ｛ｉＨ’ 文献标识码 》 月 目 ， 日 ± ｔ 自＆ 十， ｒ＃｝＊ ＃ ｔ Ｔ ．目＃ ＾口々 ：６＾ ￡ ＿， ∞ ｍ自ｍ一¨二 “ ＊ ＾∞ Ｔ ｑＨ ∞ｔ ￡Ｅ ＊￥Ｚ Ｔ ＊￡ ∞ ｝ ＆ ｆ ｔ 自 Ａ＃ ∞＊￡ ＊娃 ｛】 ｛ ＃ 《 Ａｂｓｔｒａｃｔ Ｔｈｅ ｒｏｏｍ ｓｕ ｒｒｏｕｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｇ ｒｏｕｎｄ ｈａｄ ｔｈｅ ｏ ｒｄｅ ｒ ｏｆ ｈｌｅ ｒａ ｒｃｈｙ Ｆａｎｋ ｂｅｃａｕ ｓｏ ｏ Ｆ ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ ｏｌ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｌｏｎａｌ ｅｔｉｑｕ＠ｔｆｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｃｏｕｒｔｙａ ｒｄ Ｓｏ ｂｕｉｄｉｌｎｇｓ ｗａｓ ｇｉｖｅｎ ０ ｆ￣ｌｃ ｒＱＩ ｖｏｌｕｅ Ｔｈｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｅｖｉｖＱＩ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ Ｔａｎｇ ａｎｄ Ｓｏｎｇ ｆｏ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ＠ｘｐ ｒｅｓｓ＠ｄ ｃ Ｓ ｆｈｅ ｍ］ｃ ｒｏｍＱＲＱｇｅ ｒ ｏｆ ｔｈｅ ｐ ｒｏｖｉｓｉｏｎｓ ｏｆ ｅｔｉｑｕｅｔｔｅ Ｔｈｅ ｃＩｏｔｈｌｎｇ ｑｎｄ ｈｏＪｓｉｎｇ ｐｌａｙｅｄ ａ ｃａ ｒｔｐｌｉｃｏｌｅｄ￣ｉｔｕａＩ ｓ０ｅｃｉｆｉｃ ｔｏ ｅｄｕｃＧｌｅ ｆｈａ ｄａ￣ｌｙ ｌｆｉｅ Ｔｈ０ ｈｏｕｓｉｎｇｔｅｎｔｔｏｆ０…ｓｉｎｇｌｅ ｒｅｓｉｄｅｎｔｉａｌｆｏｒｔｈｅ ｅｍｐｈａｓｋ ｏｎ ｈｉｅ ｒａ ｒｃｈｙ ｒａｎｋ Ｔｈｅ ｇｏｄｓｗｏｒｓｈｉｐｏｄ ｂｙｔｈｅ Ｔｕｅｎ ｐｅｏｐｌｏ ｒｅｆｌｅｃｔｅｄＩｈｅ ｓｔｒ ｕｃｆｕ ｒｅ ｏｆｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎｆａｍｉｌｙａｎｄ ｎａｔｉｏｎ ａｎｄｔｈｅ ｃｅｎｔ ｒｅ ｒｏｏｍｌｒａｎｓｆｏｒｍｅｄｔｏ ｓａｃ ｒｅｄ ｓｐａｃｅｉｎｆａｍｉｙｌ Ｔｎｅ ｒｕｌｅ￣ｏｆ ｃｅｎｌｒａ（ｏｏｍＷＱ Ｓｔｈｅｆｅｔｔｅｒｓ ｏｆ 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屯璺妇女的服饰体现７妇女在家麈中的 位序变化，通过可以视觉区分 发型、头 饰、腰带、目腰、服装 头帕色彩．甚至手 ｔ ＊ ｔ．＊女：天 ■ｔ鐾ｔ越镯这样的装饰小件，将未婚少女、中青年 女和老年 女进行７ 要 将粮饰代衰 级的等级秩序移植到家庭．使妇女家庭 中各个阶段的地位角色和担负的伦理道德进 行７对接，使服装下再Ｒ是功能性和审美性 需求，将礼制教化的作用和功能隐含其中 （图３） ｛明史＞载，“洪武元年，命中书省Ｔ 郡县，访表应祀神符ｃ。名山大Ｉ、圣帝明 王、忠Ｅ烈±，凡有功于目家艇惠爱在民 者，著于祀典，令有司岁时致祭。”目家正 祀包括：历代帝王睦庙、三皇、 目２ ａ 《 Ⅱ 目》 ＃ ｂ ・Ｉ ≈ Ｃ ・Ｉ 佳％ｇ 目 师、国先 师孔 、旗纛、五祀、目 神南京神庙 Ｅ庙、京师九庙、谙种祠、厉坛 。国家祭 祀上至京城， 至 县府城，成７官方神 而重要的活动也是地方志中＜营建志）洋 细记录的 光彩政绩 。 在屯堡人居住中，供奉神鸯 堂屋构成 ７家庭的“神圣空间“ 须与其他房间 别开来。堂屋为院落正房居中 一问，正房 地坪不但高于厢房地坪５０—７０ｃｍ．而且堂 屋屠离高于其他房问．从轴线、地坪高度、 层高、大ｎ宽度、门槛高度等与其他房间形 成对比。突出７堂屋在院子里白勺 神地位。 据地方志记载，时期．议旗家庭各户屋 内所设 神嘉”（或呼 神道”、或呼 香 火 ），堂屋前檐柱左±方供 龛上或供“祖先牌 、或供 女 月 目 地牌”， 地君亲师 位 、“观音 、“财神 、“文昌”、 ”灶君 、“太岁”等牌，新苗者或供“中 一 故县中人家一＾ 教化作用而在民间广泛 与其说： 目６ ± 华民目万岁牌 ，鑫下供“镇宅土地牌 。堂屋在独间式者即在次间±前半面．在三台院 口台院式者， 在正房中间之前半面。如一户分家成７几户，或一院内居住多户，各户必须 另外拄一房间设抻龛，这种升户设的神龛不拘泥于正房堂屋或中间房间 室 见其堂麂，观其神盎，有几便可知其家数若干矣。…现在，兰邑大多数的神龛Ｂ经简化 成７” 地国（ 改君为目）亲师位“白勺 神榜’，更有甚者简单成一“抻’字。 地君亲师 伦理观形成于宋朝 ，目“祀典正则人心正” 流传，并随着屯军移民传＾贵州。堂屋设“神龛”是官方庙堂文化在民间的改造应用，将官 方正祀的天、地、社稷、先师等以浓缩集台的方式集中在堂屋内的神龛上，体现Ｔ目家正祀 的至上而下的权力伸张。将神榜中的供奉神祗，按“家庭 地区一国家”供奉进行至下而上 分类，可以看到神祗粪型多样化，从天上到地Ｔ，从远古到 朝，从真实历史人物到虚拟历 史＾物，从自然界到人间（表１｝。这 神祗——虚拟的权力执行者，正如武雅±“拜神如 拜官‘的观点 汉＾的民间宗教存在着一个神、鬼、祖先的象征体系，这是中目 民对于自 Ｅ身处的社会的一种反映，目 这个象征体 系表选的是农民对于他们的社会世界的阶级 划分，这其中，神庙的象征体 是与行政 划相联系的，目此神也就是帝目官僚白勺 化身 。目此，敬奉神榜，对最底层的农民 敬神如神在”＋不如说是 “官 僚杈力“的现世需要堂屋在家庭中的神 地位也就正常不过７（图４）。 化意义 院落形成７文化心理，被广泛应用到汉 圆 露圈霞圉 ～ 绝族的各类建筑中。安顺市平坝县的伍龙寺， 建造在天龙屯堡东面的 台 上。 台山 “孤 壁立，竖削遥空”。建筑外墙壁童接 起筑于暴露的岩石．砌墙的石材和屋面的石 板，将建筑与 体融台为一体，仿佛是 体 石材向天空的自然延伸 在这个绝崎２上． 沿着盘 抬级而上的台阶，穿过树林、三道 山门，到达较开阔的平台，再爬过台阶穿过 昏暗的石门，进八了寺院的主体建筑的庭 院，豁然明朝，极为封闭，与外界完全 倒坐房韦陀毁进深不足３ｍ．难以想象 在咫尺山崖±鞋，居然证有一块宽约８ｍ、 浑约５ｍ的一方庭院。而更为出奇白勺是，主 殿左面厢房平面极不规则，外墙肺Ｉ着山体自 然蜿蜒，连接倒坐房那间厢房进深最窄处 不足１ｍ，只是墙体设置７正常窗户的”橱 柜 ｆ圉５）。可见，营造庭院所要表达的 圆■ 生活 种处境 法在贵 越 ｍ Ｉ ｅＴ吒 ０５／ 意义对于中国传统建筑的重要性。在极端困 难和紧张的用地条件和悬崖绝壁的制约下． 依然不放弃对完整庭院的追求．最终实现７ 获小 间却通天接地、忘却７高 ±巅和咫 尺方寸的效果。 “‘屯堡人’由于长时期总 是处于军事状态．这使他们一方面不能节崇 武力，另一方面又极其厌倦这种 安定的 希望借助超自然的力量来摆脱这 在“咫尺云天 ，达到７忘却 人世纷扰、超然脱离目苦的梦想。 这种满足中心庭院，调整周边建筑的做 水县±城镇的一三台院寺院（红 罾祀 徙曩、轩辕、神采、黄 帝、先 孔｝、＊岳二 地艳 口ｍ宫将 诗瞥十哲 观｝ 意 ｉ府君、末厨目命 夸二仙、＝官 帝、五谷 忠 ４王、忠烈 女神、招 童｝ 进ｉ雌 神、 墁 ｉ 牛王、日月ｉ晨、 女±、 真人 耱租 采粑 道祖 君 ｉ武财神、 ｇ帝君 神、 仙官 代祖先、 女Ｅ外姻亲、 ４厢堂——平房到楼房发展的困境 屯堡昆居在明朝为营房保障，清朝裁 卫并州后，为自建民房，人口的增长，使三 开间三台院、口台院成为主流月住模武（嗣 ７）。清末的威目±乱 ，屯堡几乎遭遇 项 之灾，民目２１年编（平埙县志）前的村寨调 查表明，道（ ）威（丰） 前住满人１３村 是绝亡者数超于生 寨仅存７十±二三，逃难迁徙的十之ｔ八． 甚至有 全村寨鲍亡。 存者数，足证道光六年主原有户数此时只有 减少也。 近五十年的恢复仍然未能达到战 乱前的人口水平。吊诡的是．这段时间由于鸦 片种植和贸易带来７城乡缝济的高速增长０， 为住屠建设提供７丰厚的物质动力。经济繁 荣还带动７民风由“俭朴之风遂一变而为奢 靡”， “省城化、西洋 “成 时 在 绪之前，“房高则一 五尺八寸、 丈六尺八寸或一丈七尺八寸者居多．丈 为７Ｅ示财富，住宅 八八者Ｂ极鲜见。 开始朝楼房发展，从清末开始， 高度有 ‘二丈一顶八。、‘丈八八’等ｇ称＋普通 在一丈八尺以下，多为两层，楼上楼下作 ‘日宇’式。” 楼式住宅虽然成为新建住 宅的潮流，但＾们的生活 惯并未适应新的 变化，仍然保留７原来利用人字形屋顶阁楼 为储藏空间的做法。”＾多居楼下，米咎什 物恒在楼上，故人家楼 也。 一切仓廒藏所 房屋高度变化，反映７屯堡住居由 带阁搂平房向楼房的转变。但这种转变却 堂屋的神圣空间产生７ 盾 敬畏和 占据 理“的神 ．使得堂屋 空间必须从太小、主提、高低等尊卑位序上 超过其他空间居中、正房地坪和堂屋层高 高于厢房，这些在平房常用处理手法应月 楼房时，却出现７问题 堂屋的层高必缅高 千其他房间，造成正房二楼地坪也高于月边 军长征时为临时的 参谋部１也可以看到。为７院落的完整，西面的厢房仅为半坡．进深极 房间堂屋二层层高降低，穿枋Ｔ门洞净高 小． 突出对称效果．东倒的厢房也轻西侧精房朝中间偏移一些｛图６）。 正向±殿（或堂ｊ基庄高、体量大，与萋麈１ 、体量小的左右厢、倒坐房形成对 ，主 攻、尊卑的礼制位序，正是在庭院空间中发生ｉ体建筑的突出地位、所具有的控制力， 仅１ ５ｍ左右，穿行目难，使用 便．故正房 中间楼层仍然只能充 窟麻（目８）。 建造高大楼房的需求带来７另外的改 进，将原来穿行千房间内部的变通安排在内 在、围台的空间中 然彰显。这就是儒家文化在人居环境中构建的以礼为秩序的具体建 构。虽然各地的民居从外观上差异较大，材料也各具特色．但在庭院内部，庭院将夭Ｔ的 空统一成一方云 ．在这方天空Ｔ，庭院装饰 布ｉ模糊７地域问的差异，突出的是空间主 从关幕，使汉文牝从空间观念上选成认目 庭院，通过挑廊联系各个房间。最初Ｒ是用 来联系堂屋两侧的房间和厢房，堂屋前 设 挑廊，这样不需增加正房屠高又可保持堂屋 『厂 ｒｑ１ ｆ “Ｌ－１ Ｌ——Ｊ Ｌ——Ｊ 可以变动不居的。文化传统则不然，它是传 ＃２１ｋ３８Ｉ１ ｌ４ｌ 十 统文化的核心，它的影响几乎贯穿于一切传 统文化±中，它支配着中目人的行为、思想 以至灵魂．它是不变的，或者是柱难变的， 是一种情性力ｔ（或日惯性力量） 文化传 统应该是稳定的、恒久单一的，是中目人几 千年传承至今的最主要的 理 惯、思维定 势——最为核心的就是“主Ｒ 。只有 拔除文化传统中的”主 ”，传统文化 才能得以继承 家庭中的”主 就是纲常位序， 突破这一束缚，意味着家庭成员关幕趣向平 （１３） ｉ估｝ 女＃——￡ 墟＊＊ ＃ 自自舜 等建 《ｌ４） ￡ 十｝ｆ１８５０）ｔ十 ．之 海－ 蔷女 社．２ｍ７ １２ ８９ 日§日起 女｝ 目选自 § 十十目ｔ 贵 ≈ ． Ｔ 目 ￡ ＃ 自 ｛ 女．：｝ 臻￡Ｔ 贵 ＃ 。目 起． ＃Ｔ ｝ 目 镕 ”、日 ｝ 敬’ 十 ｎ ７女十 十ｔ ，． “， 做“ 月＃ ＾＆女 “ ＃＃＾｛ｍ 固圈 ７厢堂乏制的稳定性间诉求，得以满足（图１１１。 ｅ￣Ｒ＝２８ ｗ，＃ ｝自 自 ’。 等．神榜§热仍保留在屯 人家中 堂屋， 但人居空间替代神的“神圣”地位Ｅ经动摇 厢房或是消失，或是 一 发生位置改变，舒适、卫生、健康的居住空 目女 目＊春 ＊ 女§ｉ ｉⅨ 一Ｒ ｉ， 有＃他＆ 参 ． １ｆ】 日｝（１８５４） ＋十 ，ｉ 从＾｝ ＊目 ＆．但ｔ 相 属 十皂Ｔ ．酋 ｌ噼 ＆，狂衄 贵 使得清ｉ自在贵¨“女 ： Ｒ车ｎ 地域ｉ化 ２００８ ４ ２１９ ２２１ ｉ 目 十一十（１３７２ ＾十 日 ， ±。枣 ：Ｂ 十 ＊‰ｔ ２ 注释 正面的高大感但左右楼层房间被堂屋一分 Ｉ）在 ｔ 房，堂 ￡ ２）｝ 堂 ，夸 十． 辛 十 禹也高ｆ自 序目．目 “神§ 地口 十 、普《 ＃ 目 ．＃ｇ ｛ 自 （Ｉ５）（Ｒ圃２Ｉ｝） ＊岷． 《 十 Ｒ±０。 为二，缺乏联幕（图９ａ）。于是出现７将 正房层高加高而将挑廊连通，使左右厢房和 正房的楼层连为一体 由于厢房地坪低于正 房，正厢房间的高差只能在昏暗的房阃内部 解决，使用终不方便（图９ｂ１。 明目初期．安顺地 “＾民± 干奢 者，又皆醉心于欧化。举凡饮食、衣服、居 室，辄 模仿西式、采用洋货为荣．且称为 卫生主必要 ∞。楼居出现７目廊的改进做 法，沿天井的挑廊将楼 连为一体，解决７ 前面房间需穿套的弊端，使每个房间都能独 立使用。这种欧化——或者称健康 生的现 （Ｉ６）清 挚＊ ．Ｈ ＆｛Ｉ ｉ贵 ＃植．女 ＾Ｔ贵 ； ．Ｓ 植 域， Ｔ女 女 “ 越 ・｝ 『＆目 ｎ 彳】 ± ｔ ｉ 十０ ｝３０ Ｔ ¨§＃ ， 之一 ｌ，Ｉ９ ： （々安 十 ＊、自秀Ｂ、镇 ＊） （１７）、（１８）贵 ｛ 女 撰喜 自 修 ｎ ＾￡地目∞ｔ３４Ｏ十 （一说２ｆ｝ ） 十 ｝ （Ｉ９）（＆目２ｌ｝） ＊岷． Ｅ ＆± 十 ＊ ： ｉ ’ × ”自 ｅ 建ｉ＊ｆ 滇”， Ｔ 路ｒ １ ，修 武十日年 女 十 ，在 一 一滇＃ ，女 ｔ｝进 （２０）目± 也考 十． （２１】贵 ・｝ ｛ｍｉ ｝ ０ 撰喜 ｝＃ 女 【＆目＾棱女１．ｔ９８３： 十 善 地Ｅ Ａ ｛匕 ：十 嘻 代生活要求，最为容易实现的是建筑表皮的 欧化 目为屯堡民居为穿斗结构，石材只是 目护结构。然而，传统礼制的存在维护７堂 屋在院落牛至高 上的地位， 诗避霓正房 日 目 在ｆ寓 十农．ｍ 菲 ．日 监 贵 ☆ ｉ目 《 规 ＃＆贵 ３）卓 ￥ ＃２∞５｝：８６ 俗 （２２）单德 从＊ Ｒ （２３）李慎之十目ｉ ． 目 ＃Ｉ 女 社．２００４ ８ ２４ ｉ ： 津女 ｗｍ（４）：Ｉ，ｌ１ ４）＃ －任 ｉ 视 Ｔ∞十目＊统 与厢房底层和楼层间的台阶，成为传统礼制 和现代生活舒适性间 法逾越的”高茬 。 从传统民居过渡 现代楼居的目境，反映７ 这一时期思想、文化转折时期的选撵性 盾 心态从平房到楼房的尝试．反映７ 中体 楼房的’跛脚’发展，是走 西用“的目境到 ｉ ：＾ 女 女＊ ．２００５ ７：ｌｒ ｌ—ｌＩ ●考文献 Ｉ ２ 瘴ｔ 女 ＩＩ７ ５）过自，在Ｒ 姒 十． ∞｝ ｉ ：Ｌ 京：十目 ＃ 自前 ．擗 ＊板Ｔ ． 前 ｉ ￥ ｉ啦 自 祖 （人） 廊＃（ Ｔ） ，§ Ｂ到一《 “过自 （ ） 代＾ ．＾ ＾章 十目＆ Ｉ“Ｉ４ ３￥ ± 十目 ２㈨¨｛４｝：Ｉ １２ ｝ ， 《 不出这一目境的最好注脚 “ 地君亲师” 地目亲师”，目Ｒ有一宇２差，完成 家国到，于民到公民 转化却要难白勺多 （图１０） 凡一 参 ： 斗ｒ ＆ ：十目 ４ 建 Ｉ 社．２Ｎ０８：１４８ ６）誊 ：Ｉ清ｌ 《 等攥 史．卷ｉ十 ０ ＝十 ＾ 女§ ２ｆ Ｉ７ １ ５ 略 ｔ ５ ｝ 『＆目 委 § １１９９３ 女 ７） ．￡十目ｉ 亲论——今日院落的脱困可能 民居发展，走出 中体西用 、“西体 中用”的非此即彼选择困境，需要 分”传 统民居”与“民居传统” ，去芜存真。李 ２ｆＨｍｆ ４）６ ４＃岷． 十 ＆目２件 ８】，ｉ帝责 §＊女ｍ＊ｔ 探 ￡＊ 桀．２ｆｍ９ｆ ５）。 ９）【清１ 《ｉ等捶 ±＃ｔ十扎口 ｌ０）（＆目２件） ＆ｉ ｌｌ】５ 之 ． ｌ１¨（１０）： 作 ：邮 者编 蔫毕太学建筑学院—投注册建晰 ，∞Ｂ８４ 岷． 藁｝ 懊主认为传统文化与文化传统是相 别的两 个概念。传统文化就是中国自古以来形形色 色的文化现象主总和。是丰富的、复杂的、 电子崮 日期耐一ｐ０１ｅ董ｃｏｍ ２０１０｜２ ２７ Ｉ２）ｍ ｉ 野ｔ ｜匕 Ｒ ２４ ＾ ＩＴＨＴ ∞脚１
