蒲松龄聊斋志异读后感心得体会 【收藏】_聊斋志异读后感

一个叫《聊斋志异》的梦已经持续了数百年

现代的中国文坛，已经很少出现能另某类文学登峰造极、成为潮流的作家了。在被无数渲染青春、玄幻小说的书店角落里，有一列书，他们是最古老的，却也是最容易被忽视的——中国古典名著。在这个要与时俱进的时代，渐渐被取代。其实，我们不妨在茶余饭后，捧起一本线装书，静静地品味着流浪在室内的书卷香气……

许多人讨厌文言文。它很难读，而且在高中入学考试中你还得背诵它。但是读了一点书的人知道文言文还有另一个世界。我从小就接触过古典名著。在这四部名著中，除了《红楼梦》过于矫揉造作和浪漫之外，我不太了解。其他人都很熟悉，读得很透彻。但是，来自一个孤独工作室的奇怪故事为我打开了另一扇门和窗户。

在读一本书时，首先要对作者有一些了解。《聊斋志异》的作者是蒲松龄，字留仙，号柳泉居士，四次科考而不第，一声穷困潦倒，留给后人的唯有他数十载坚持与努力撰写而成的、名传千古的《聊斋志异》。

有些学生可能不知道它说明了什么。志义，顾名思义，就是记录奇怪的事情。实际上是鬼魂、狐狸等等。说实话，一开始我把它看作是一部幻想小说。我们也听说过，甚至学到过一些故事，比如《画皮》、《聂小倩》、《崂山道士》等等，但后来我发现我错了。在所有有趣、悲伤和愤怒的故事中，这是当时社会的真实写照。以席方平为例。Xi Lian得罪了富有的杨，并在羊死后买下了的监狱。席方平替父亲报仇，到明部去投

诉。然而，从城隍到县司再到明朝国王，他收到了杨的贿赂。他不仅受到冤屈，而且受到各种惩罚。表面上看，虽然这篇文章写的是幽冥世界，但实际上它暗指的是幽冥世界。它不仅描述了劳动人民的苦难和坚强意志，也反映了当时商业大亨的权力和贿赂。正如郭沫若所说，“写鬼怪比别人强，刺贪刺虐是三分之骨。”除了《席方平》，还有许多故事给我带来了深刻的启示：崂山道家讽刺闲人、憎恨工作和机会主义的王力可生；彩绘的皮肤告诉人们通过外表了解人的本质；“偷桃子”和“口才”描述了当时民间专家的非凡技能。

《聊斋异志》中所描绘的，都透露出作者对科举制度的鄙夷，对封建社会的厌恶和对当朝的仇视。在对不同人物的描绘中，显现了人性中潜在的怯懦与自私。然而，对于鬼与狐来说，也是存在两面性的，有好鬼与善狐，也有恶鬼与狡狐。对于向善的狐的描写，也是作者对理想的爱情的赞颂与向往，但也不妨是对男权至上的哀叹。在满清当权时，能创作出这等讽刺意味与对新事物的赞颂并存的作品，不得不说蒲松龄是一代奇才。

蒲松龄本人想不到300多年后，一代又一代的人会研究和解读《聊斋》。这位一辈子都没有入选的老公生，这位读过诗却教书30年的老人，这位贫穷却不踏实的老人，你现在能看到这一幕吗。我想知道他是否曾实现他长期以来的愿望，在另一个黑暗世界中找到一个没有压迫、和平与稳定的世界？也许，有些人仍然有着和他一样的梦想。让他们安静地睡觉。他的灵魂与聊斋同在

从小爱就听大人们讲一些离奇怪异的故事，便很快喜欢上了《聊斋志异》这本书，较早地熟知了蒲松龄。他被大文豪郭沫若评价为：写鬼写狐，高人一等。无愧为中国文学史上的大人物。

《聊斋志异》是写在书中的，魔法和奇怪的“魔法”；可怕但迷人的“画皮”；小翠，一个狐狸变成的恶魔，来报答他的好意；崂山道士，这是奇怪的和令人羡慕的。读这本书让人回味无穷。即使是一篇小文章也会让人想一口气读完这本书。

聊斋二十二个故事里的狐仙、女鬼，貌美如花，大多心地善良、善解人意。在这些人物里我最喜欢的是婴宁。小说主要通过\"笑\"这一特征为描绘婴宁，通过描绘婴宁各种场合各种各样的笑，感觉到一个如若天仙般的活泼、可爱的女子跃然纸上，当王子服初见婴宁，婴宁“笑容可掬”，又“遗花地上，笑语自去”。二见婴宁，婴宁“含笑拈花而入”；等到鬼姨向王子服引见婴宁，更是“闻户外隐有笑声”，“户外嗤嗤笑不已”，然后便是与王子服同归王家之后，但闻室中吃吃，皆婴宁笑声”，“母入室，女犹浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”，“至日，使华装行新妇礼，女笑极不能俯仰”。

这样，不管生活中发生了什么，她仍然可以嘲笑生活中的女人。怡宁不仅以她美丽的笑容赢得了王子服装的喜爱，还以她的笑容赢得了周围人的笑声。书中写道：然而，微笑在甜蜜，疯狂的同时又不破坏它的美丽，每个人都是幸福的。邻近的妇女和年轻妇女努力接受它。每个母亲的烦恼和愤怒都可以通过微笑来解决。奴隶和女仆个子矮小，害怕被鞭打。他们经常请他们的母亲一起谈话。奴隶和女佣的罪总是可以避免的。

婴宁的笑宛若一股清泉，沁人心脾。“唯书有色艳于西子，唯文有华，秀于百卉！”我已读过许多名著，总不能满足我对书的憧憬。每当读到那些精彩的语句时，仿佛置身于故事中。

如果我一个人旅行，我会带着这样一本书——《聊斋志异》读几百遍，每次我都有不

同的感觉。我喜欢读《聊斋志异》。就像生活一样，即使大海望着云朵，我也会一直保持一股芬芳！

今天，我闲得发慌，看起了清代作家蒲松龄的代表作《聊斋志异》。

书中的花妖是美丽的，是幽冥的故事。它耐人寻味，曲折曲折，巧妙地反映了社会现实生活中的矛盾和斗争。让我深深陶醉在它，突然的遐想。

我想：为什么蒲松龄会出这样的一个书名呢？这个问题使我百思不得其解。直到那一天，我看了书中的“前言”，才得以其解。原来“聊斋”就是他书斋的名字，而“志”就是记的意思，“异”指的就是千奇百怪的事物。

蒲松龄写的这个故事看起来像一个狐狸鬼，但它包含了多层含义。他的一些故事是反对封建社会，和阴谋；有的称赞诚实守信、孝顺长辈、勤奋工作等优良品质；有的还发扬底层人民反对统治者的斗争精神。

这些故事，让我入迷了。我不禁大声朗诵，吸取其中精髓。俗话说的好：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”嘛！

当我们想到“鬼”时，我们都会想到蒲松龄写的《聊斋志异》。在我们的想象中，“鬼”是做各种坏事的恶棍，《聊斋志异》中描述的鬼是善良和正义的好鬼。

《聊斋志异》中写贪财官污吏，面目丑恶，官官相护；写科举考试，那些应举者鹦鹉学舌，考官则有眼无珠；写，贪色酗酒，诬以人命……但写到的小谢、花姑子、

小翠、青娥……这些鬼却都是善良仁义、勇于反抗、敢于复仇的化身。

读了《聊斋志异》，我深深地叹了一口气：“鬼比人好！”在当今社会，许多人光天化日之下到别人家里去偷东西、抢劫钱财；有的人甚至生杀妻子,侵吞共同财产,将其剁成碎片,封死;；其他人嫉妒，用硫酸毁掉别人的脸。这些人真可恶！再看《聊斋志异》中人们鄙视的鬼魂：小翠，滴水的善良得到了春天的报答；冯三娘虽然是狐仙，却救了一个善良而可怜的死去的女孩。虽然他们都是鬼魂，但他们有一颗比人更炽热的心。这些鬼魂深深地打动了我；可悲的是，鬼有这些优秀的品质，但我们缺乏它们！

有人说：“有的人活着，但他已经死了；有的人死了，但他却活着。”《聊斋志异》中的这些好鬼，他们虽然没有人的血肉之躯，但是他们的灵魂却永远活在人们的心中。

本周，我的眼睛被《聊斋志异》一书深深吸引。

它的作者是蒲松龄，蒲松龄字留仙、一字剑臣，号柳泉，世称“聊斋先生”。《聊斋志异》，又称《聊斋》，俗名《狐鬼传》。其内容广泛，多以谈狐、鬼、妖的故事，以此概括当时中国的现状。

《聊斋志异》大多以民间传说和民间传说为基础。在聊斋子之,，作家蒲松龄说：“一本腋窝集化作一件毛皮，徒劳地延续着幽冥世界的记载，它只不过是一本孤独与愤怒的书，蒲松龄的《聊斋志异》比文学史上同类作品更深刻、更广、更清晰，所以清代思想家称之为“史无前例的作品”\".

《聊斋志异》里的《倩女幽魂》、《画皮》、《可怕的陆判官》等作品都是家喻户晓

的。《可怕的陆判官》讲述了一个人嫌自己的妻子太丑，请陆判官帮他妻子换张脸。结果被卷入了一个命案，多亏陆判官出手相助，这逃过了这一劫。这个故事让我体会到：人性中必存有善恶。只是在一定程度上有所不同罢了。我们在看到事物的丑陋面时也不能忽略他的善良面，而当我们看到事物美丽的一面时更不能对他的另一面视而不见。

我花了整整两天的时间读完这本书，因为它太美了。我仔细品尝了很多空间，很长时间都无法从蒲松龄的狐仙鬼怪世界中解脱出来！

在一次偶然，我遇到一本书，这本书说的都是一些关于鬼、妖、魔、狐之类的故事。他看起来像是一本纯粹的恐怖小说，但是只要你认真去阅读，就一定能读出书间的真情和讽刺来，这就是作家蒲松龄的著作——《聊斋志异》。说到这本书，我就不得不提书中我喜欢的一篇文章来，那就是《聂小倩》书中主要讲书生宁采臣在寺庙里借住，却没想到隔壁有一个老妖怪要喝他的血，还让一个叫聂小倩的美丽女子用金钱来诱惑他，谁知宁采臣不仅为人坦荡，品行端正又有奇人相助，最终化险为夷跟小倩成为了夫妻。

在作者笔下，那些本应十分可恨和可怕的怪物和鬼魂，不仅感伤和正直，而且非常可爱和可敬！虽然华阿姨的家人是瑞典人，但他们知道他们的恩人已经死了。他们在地狱之王面前跪了七天七夜。他们宁愿牺牲自己的生命也不愿让施主活着。我们怎能不被如此沉重的爱和正义所感动！

此外，《聊斋》表面上在讲鬼、妖、魔、狐之类的故事，而侧面反映了当时社会的腐朽与黑暗，在康熙时期的中后期，也就是蒲松龄所在的那个年代，腐朽成风，赃官比比皆是，清官又能有几个？在作者写的《促织》一文中，秀才成名被狡猾的小吏推选上去做了

里正，专门负责搜罗各种的蟋蟀，可要知道，一只蟋蟀就可让好几户人家倾家荡产，老实的成名不忍向老百姓搜刮，便经常遭到县官的毒打……我无法想象也不明白，一只小小蟋蟀居然可以控制别人生死，更令人感到荒唐的是，古代的科举考试就像是儿戏一样可以被随意地践踏和赏赠。但在这里，我不禁深深佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正视现实的精神！

这学期，我将拿出《聊斋志异》一书来读。我花了一个学期的时间断断续续地读《聊斋志异》，并感受到了它。

应该说《聊斋志异》这本书算是很知名的一部作品了，有人说《聊斋志异》是中国文学历史上的一朵奇葩。也有人讽刺小说作者蒲松龄是“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。可是我们不能否认作者的文学造诣，蒲松龄年少时候就展现出过人才华。而且《聊斋志异》也被搬上过电视银屏，大家通过看这些电视剧也感觉这部电视剧很奥秘玄幻。

总的来说，《聊斋志异》是一部奇幻、荒诞、恐怖的小说，它记录了一些鬼故事，给读者一种惊心动魄的感觉。《画皮》的其中一个故事是众所周知的，这部电影最近也很受欢迎。不可否认，《聊斋志异》体现了作者高超的文学造诣和丰富的想象力。

我个人还是比较喜欢《聊斋志异》这本小说的，我觉得这是一本很适合在闲暇时候阅读的小说。而且其中一些叙述鬼怪的故事，从中也反映出了一些深奥的人生道理，值得我们深思。

两天前，我读了蒲松龄先生写的《聊斋志异》。“聊斋”是他的藏书楼的名字，“志”

的意思是描述，“夷”是指奇怪的故事。连接来解释，顾名思义，聊斋书店记录的奇怪故事。

《聊斋志异》以神奇怪异作为情节构思的基本风格，以曲折离奇作为情节结构的基本模式，以简洁准确的细节刻画作为情节的有机组成部分，以刻画人物形象作为情节的最终宗旨，并间以丰富多变，千姿百态的叙事手法，使其成为情节小说的典范。这本书题材的特点就在于一个“异”字。它大多写花妖狐鬼的故事。其中有写鬼的，有写狐的，也有既写鬼又写狐的。此外虫鱼鸟兽，花草树木，在蒲松龄的笔下无不可以成精变人。就是一些没有出现虫鱼鸟兽、花草树木的故事中，也总有怪异之事。如《促织》中成名之子魂化蟋蟀，《阿宝》中孙子楚魂附体鹦鹉等。

这些故事有的揭露封建的黑暗，有的批判科举制度的弊端，有的表现青年男女冲破封建伦理，争取婚姻自由的思想。它们在一定程度上暴露了社会矛盾,主要是惩恶扬善,表达了人民的意愿。我们还应该努力学习，弘扬社会真理。

一个星期六的下午，我让妈妈给我买了一本我期盼以久的书——《聊斋志异》，我拿起这本书就如痴如醉地看了起来，这本书的作者是蒲松龄。这本书是蒲松龄到民间查访搜集到了一些关于妖魔鬼怪的故事编成的，特别好看！

《聊斋志异》一书中，我认为精彩的片段有：清风、聂小倩、侠女、夜叉乡、翩翩、易嫁姐妹、竹绿粉蝶。其中，我最喜欢竹绿。这是关于一个名叫余荣的人的故事，他的父母在他小时候就去世了，与他在河南省的叔叔断绝了联系，在考试中从名单上掉了下来，所以他一天一天地花光了钱。他焦急得不知如何是好。有一天，他听说吴王缺少黑人士兵，

于是他走进了吴王的宫殿。吴王听了他的请求，立刻给了他一件黑衣服穿上。当他穿上衣服时，他立刻变成了一只乌鸦。当他带着黑兵的乌鸦一起飞，乌鸦群中一个叫朱青的女人就跟着他起飞了。突然，他遇到了一群猎人。猎人用它杀死了几十只乌鸦，鱼被击中了。幸运的是，朱青和他一起飞到树上躲避灾难，两三天后，吴王后悔自己没有配偶，于是将朱青许配给了他。于是玉蓉和朱青带着乌鸦四处游荡。三年后，他回到了原来的地方。吴王脱下黑衣服，恢复了人形。

鱼容看到竹青没有恢复原形很奇怪，又不知道竹青是哪一个，就像吴王要了些食物，乌鸦看到食物就抢着吃，鱼容大喊一声：“竹青留下”，结果一只乌鸦都没有留下，突然有一只飞鸟停在了案桌上，摇身一变，变成了一位二十多岁的少女，鱼容惊奇地问她是谁，她说：“你不认识竹青了吗？”，鱼容这才知道她是竹青，他带着竹青住在船里过了几个夜晚，然后与竹青一起回湖南叔叔去了，竹青说她是神鸟使者派来的，神鸟使者要求她一个月之内返回那里，于是竹青又给鱼容找了另外一个妻子名叫和氏，竹青就离去了，竹青走之前生了两男一女。从此和氏与鱼容恩恩爱爱地过了一辈子。这个故事与塞翁失马差不多，因为，鱼容刚开始与叔父断开了联邦，迫不得已当了黑衣兵，所以才能有后来巧遇竹青这个故事。

另外，粉红蝴蝶很好看。主要讲的是杨日丹有一天从国外回来，在海上遇到台风，船快要沉了，一阵风把他吹到一个岛上，他的姑姑和许多女仆住在那里。杨生的阿姨一开始教他弹钢琴。一天，一个女仆让他休息。他们被感动了，阿姨把女佣赶出了人世，以阻止她成为不朽之人。那个女仆叫粉红蝴蝶。她被逐出了世界，化名何，嫁给了杨生。从那时起，他们过着和谐美好的生活。

看完这本书，我感觉个个故事都写得很精彩。

这本书的作者是清初作家蒲松龄。“聊斋”是他的藏书楼的名字，“志”的意思是描述，“夷”是指奇怪的故事。这本书里有许多好故事。我最喜欢的是关于种犁的故事。这是关于一个卖梨的人。因为梨很好，即使价格更贵，很多人还是会买。有些人和卖梨的人讨价还价。卖梨的人很生气，说：如果你没钱买，就走开，别耽误我的生意。

这时候有个道士来到卖梨的跟前，请他施舍一个梨，卖梨的不给，还大骂道士，这时有个小伙计看不过去，就用自己微薄的工钱，给道士买了个梨。道士吃完后，就把梨核埋在了地下，交了水，不一会儿就长出参天大树，还结满了梨。道士把树上的梨分给了大家一起吃，卖梨人都看傻了，等他回过神一看，自己的梨全没了，原来分掉的是自己的梨呀，他连忙去追那个道士，最后也没追上。

读完这个故事后，我认为人们必须有同情心，不能只关心自己。对于有困难的人，他们应该尽力帮助，这样世界才能变得更好！

中国，飞速发育中的古老国度，传统与现代在交融，青铜与碳纤在碰撞，道德这个东道主也在与远道而来的制度相互切磋。中国的文化源远流长，不断推陈出新，但骨子里还是有永远不会褪去的东西——乡土。电视台有一部纪录片，《舌尖上的中国》创造了中国电视剧都难以企及的收视狂潮，其中除了美食的诱惑，更多的，是庞大的外出人口对家的味道的怀念，家在舌尖上，家在被褥间，家在笔墨里，正如费孝通老先生在《乡土中国》一书的前言中写道：“乡土中国，并不是具体的中国社会里提炼出的一些概念，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”

根据费孝通先生的说法，中国国家结构的基层是地方性的，是国家最低的维护环节。这是本地的。乡镇不是专门指农村，也不是地方性的，而是一种情感和一种参与。人与土地之间关于生与死的关系是不可分割的。离开家很难。中国传统上是一个有着悠久历史的农业国家。几千年来，我们家乡的土地一直是中国人的饭碗，那就是生存。流浪者在外面，没有根。毕竟，我们必须站在家里的土地上挥动锄头，然后才能做生意。长期以来，土地对人们的影响越来越深刻和全面，并逐渐流入中国人的血液和骨髓，成为一种思维方式和文化。因此，中国人开始离不开家乡的土壤，所有中国人的心都牢牢地留在了屋外的土地上。因此，在中华民族的性格中增添了深厚而稳定的情节，中庸的教条、文明的传播和对安定生活的追求，使中国人具有浓厚的乡土气息。

自然条件与家族观念决定了中国的基本聚落形式——农村，是一个内向的，封闭性的完整聚居环境，其中的每一户人家存在实际或理论上，或多或少的某种关系，这是亲密而纯粹的，邻里之间保持着基于善意的密切关系，这种人际关系的味道是乡土的；而现今更多人迁入城市，特别是超大型城市的高层建筑居住，一个个水泥的方格分割了人与人之间空间上的距离，也分割了心理的联系，按费孝通先生的说法，现在的人更类似于村与村之间的关系，相互隔绝并且相互孤立，带有天然的排斥性，在外孤独，在内又缺乏相互支持，最常见的聚居单位是一家三口，自我中心和人际冷漠也就不难解释了，这种人际关系的味道是钢铁的。乡土社会与之不同，虽然村与村之间相互隔绝存在，但在内部有足够的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批创始人必然相互存在高度的信任，这种信任和心理的亲近随着繁衍而延续，人与人之间存在某种天然的相对熟悉，经过数代的延续，就成为一地的故土感情，这造成了人与人、村落与村落的差异，乡土味与钢铁味的差异，也造就了中国人的代代乡愁

时代在发展，社会各方面都在变化。一些变化是进步，而另一些变化则难以界定其性质。正如费孝通先生提到的，钢铁城居民认为当地村民“愚蠢”，因为他们相对缺乏文化意识。因此，在当地村民眼中，不勤劳、不分粮的钢城居民也因基本生存能力相对不足而“笨”，这是时间和社会发展带来的地方与城市的差异。从一开始，整个中国都是地方性的，是一个真正的地方性的中国。渐渐地，中国的城市已经出现，并朝着与中国本土不同的方向发展。在中国农村，封建伦理的残余和家庭制度的残余不仅束缚着这片土地上的人们，而且是其完整精神结构不可或缺的一部分。维持男女关系的不仅仅是生殖和生殖的需要，还有理解。同样，维系整个人际关系系统的是理解、相互理解和共同理解，传统儒家思想和道德伦理是同一个乡村的人们接受同一意识的基础。地方社会依靠最亲密、最长久的共同生活和思维来配合个体之间的相互行为。这种社会联系是永恒的、熟悉的，让人感觉自然。只有生与死的人才能培养这种亲密的人际关系和共同的思维，每个人都有高度的理解力。所有这些都是地方观念和地方感情。最大的离心力只是个体差异和不可避免的性别歧视。

费孝通先生在书中提及了浮士德式的文化模式，即冲突决定存在，生命的过程存在于克服阻碍之上，但乡土中国并不认同这一点，或者说传统中国并不认同这一点，在中国几千年的处世哲学中，和谐稳定永远是第一位的，社会秩序的重要性和优先等级远远高于个性的'突破和个人的满足，整个社会体系在遏制破坏秩序和稳定的因素时能够爆发难以想象的强大凝聚力，或许这是一种对进步的阻碍力量，但这也是中华文化源远流长的原因。

中国正在全力推进法治社会的建设，这应该是科学的。也是社会进步的需要,历史进步的必然。然而，传统上，中国本土是一个人治社会。这种人的规则并不停留在表面上的个人集权和羊群效应。对当权者有公众。即使天子也不敢轻易冒天下之大不韪，

之首是道德伦理。费孝通认为，这种人治实际上是一种礼治，它根据礼仪和道德实现法律的约束力。道德和法律有时需要权衡，但我认为更好的结果应该是整合。海洋法制的无奈表明,条文完备的法治是苍白的,封建社会的最终崩溃也表明,完全唯心主义的礼治是无力的,法律的严谨和公正保证了人格的平等,，道德发展的继承性和渐进性保证了社会进步的稳定性。

时至今日，城市化成为中国发展不可阻挡的浪潮，但乡村仍是中国社会的重要组成部分，而乡土的情怀则是中国人心中永远无法抹去的柔软部分，既包括对天然熟悉的故土的怀念，也包括对那一种思维逻辑的认同，那一份敏感的不可触碰。这是中国的现实，也是中国的特色，中国要发展，不可能牺牲甚至舍弃关于乡土的这一份，无论是，还是感情。未来，无论是探索进一步加快城市化的建设进程，还是发展有着更旺盛生命力的新农村，费孝通先生的这一部《乡土中国》，和它所引发的对乡土的思考，都有着重要的参考和借鉴意义，值得熟读和深思。

乡土中国有许多外延，这使人们对乡土社会的未来发展充满期待

有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则.“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提.费先生力图使自我的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”.

在中国传统乡土社会向工业社会和城市化发展的过程中，它受到了极大的冲击，礼治

秩序的彻底打破，血缘与地理的分离，剧烈的社会变迁使人们不再在必要的范围内勾勒，而是流动得更为迅速，这导致更多的地方色彩被五彩缤纷的世界淹没

最明显的是社会关系网络的变性.传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”.可是能够打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了.乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自我的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”.过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体.而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依靠关系.

当然，中国的本质仍然是地方性的，即使它已经从“农业大国”变成了“工业大国”，中国人骨子里的私德不会立刻消失，但有加剧的趋势。社会上盛行的“各自为政”的氛围使这个社会更加冷漠。中国五千年的文化是在农业的礼遇下孕育出来的。中国人的“土味”不会失去香味。所以一些老城区的人鄙视“乡下人”，这有点可笑。

这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国尙千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧侑着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。

本书从欲望和需要的角度，从乡土自然、下乡书写、再探讨下乡书写和不同的秩序模式、维护私德、家庭、性别差异、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、，地理与血缘、名字与现实的分离。中国本土社会中熟人的社会特征、差异秩序模式下的亲密关系和疏远关系，以及儒家社会教育的文化传承，生动地向世界展示了中国社会的整体面貌。费老在他的《乡土中国》一书中，从普通农村人的乡村氛围中写作。与普通人对“乡村氛围”一词的蔑视相反，他赞扬了“地方”一词的恰当使用，因为中国传统社会的小农经济依赖于土地。正是因为土壤的滋养，传统的“面向黄土、面向天空”的农业，传统的聚居乡村、自主的生活，以及中国人生活的传统文化根源。这种独特的乡土气息蕴含着浓郁的人文气息，这也是乡村的独特气息。地方社会的本质不是别的，而是这种“地方氛围”。如果没有传统文化和中国本土情感在灵魂中流动的感觉，这种深刻的见解将难以表达。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对茖人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

在读书活动中，我读了很多有趣的书。我最喜欢的书是《聊斋志异》。这本书中我最喜欢的故事之一是《聊斋图》。故事是这样的：有一天，一个学者的房子着火了，他的妻子仍然被困在里面。他不仅没有救她，还把她烧死了。几天后，这位学者又娶了一位妻子。

死了的妻子变成鬼以后就来报仇，就把自己的鬼魂附在了书生的画像上，缠着他不放。一天，这个书生来到了一座山上，看到了一位道士在画画，画中的一只鸟展开翅膀飞走了，

道士发现这个书生身上有一股妖气，于是道士就给书生画了三道符，书生回到了家就给了他的第二个妻子一道符和他自己一道符，还有一道符就挂在门外。然后他想起了一首诗：“墙角数支梅，凌寒独自开。谣知不是雪，唯有暗香来。”这才知道她是鬼……

这个故事真奇怪。当我读到它时，我感到紧张和兴奋。我希望当你有时间阅读它时，你会有意想不到的收获。

一看到这本书熟悉的题目，不少人肯定会第一时间想起一个令人耳熟能详的故事电影——《画皮》，电影里那些恐怖夸张的故事情节时到今日仍然令我们心有余悸，所以很多人一定会误以为《聊斋志异》这本书是一本纯粹的恐怖小说，大错特错！这本经典耐读的小说如果单单停留在这么低级的层面的话，它还会从清代一直流传至今吗？它不仅给我们带来了精彩绝伦的一个个故事，它还通过让我们阅读这些故事从而领会到一个个意味深长的道理，让我们在阅读的同时也能领悟到人生的真谛。

来自孤独工作室的奇怪故事非常有趣。我很快就读完了。《聊斋志异》是蒲松龄的经典小说。《聊斋志异》是一部古代神怪小说集，有“史无前例”之称。《聊斋志异》似乎在谈论鬼怪、狐狸、神仙和怪兽。事实上，这些词是人、感情、世界和国家。这些诗句充满了作者丰富的经历和深刻的人生智慧。

从中我感受到，眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的。正如俗话所说“人不可貌相，海水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下，有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵，比海还深比宇宙还深的心灵。

实际上，《聊斋》表面上讲的是鬼狐故事，但它也反映了当时社会的现实。在康熙的中后期，也就是蒲松龄的时代，它很受欢迎，到处都是贪官。能有多少清官？这比作者的生活要好得多，也比他的生活差得多。然而，他们可能并不都考虑这些社会问题。作者大胆揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”，为受的下层民众诉苦！在这里，我不禁佩服作者的洞察力之珠和他敢于面对现实的精神。

《聊斋志异》这本书我非常爱读，我最佩服里面的崔猛。

崔蒙是一个贵族家庭的弟子。他性情坚决，脾气暴躁。如果有人稍微冒犯他，他就会拳打脚踢。崔蒙喜欢与不公正作斗争，无数人来找他做事。虽然崔蒙脾气暴躁，但他对母亲很孝顺。

崔猛家隔壁有个凶悍的妇人，婆婆饿得快要死了，儿子偷偷给母亲拿点东西吃，这悍妇知道后，就把丈夫骂得狗血喷头。崔猛十分愤怒，跳过墙去，把悍妇的鼻子、耳朵和唇舌都割掉了，致使她当场死去。我觉得崔猛干得对。因为孝顺父母是我们中华民族的传统美德，哪一个人听完这样的事不痛心呢？

当我长大后，我想成为一个像崔蒙一样的人，消除世界上的灾难，确保祖国的和平。