素书

夫道德仁义礼，五者一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而明重于后代。德足以怀远，信足以一异，义足以得众。才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过。贬酒阙jué色，所以无污；避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠；近恕笃dǔ行，所以接人；任材使能，所以济物；瘅dàn恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒cù。设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

夫志心笃行之术：“长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。” 以明示下者暗àn，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸。令与心乖者废，后令缪Miào前者毁。怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶。

貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者惛hūn，女谒yè公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。

薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶。用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。

闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时。 上无常操，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。

弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳huī；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道则吉，无道则凶。 吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。

务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不可与理违。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。 如此理身、理家、理国可也。

《素书》是作者人生观的具体表现。全书六章共讲了五个问题，兹简介于下。 阐明了作者的思想体系

一 、阐明了作者的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分，及‘潜居抱道，以待其时’的处世哲学。暗示读者，只要具备道、德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。

阐明了作者用人的原则

二、 阐明了作者用人的原则。作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、杰三类。是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。作者认为‘任材使能，所以济物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，强用人者不畜’等等，都是来自生活的总结，有著指导性意义。 提出了如何加强个人修养的意见

三、作者从思想和行为两方面提出了如何加强个人修养的意见。‘博学切问’、‘恭俭谦约’、‘近恕笃行’、‘亲仁友直’等，反映了儒家的道德意识；‘绝嗜禁欲’、‘抑非损恶’、‘设变致权’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包罗万象。 总结安邦治国的经验

四、作者总结安邦治国的经验。作者认为‘短莫短于茍得’（反对短期行为）‘后令缪前者毁’（必须备有连续性）‘足寒伤心，人怨伤国’（失民心者失天下）‘有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟’（反映了作者的天道意识和非神观念）。这些，对于后人参政有一定的启发。

阐述了他自己的处世之道

五、作者阐述了他自己的处世之道。我们中国人的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。作者提出‘好众辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者凶’、‘轻上生罪，侮下无亲’、‘上无常守，下多疑心’、‘近臣不重，远臣轻之’等，都给如何处理好各种关系提出了借鉴。 大凡一个国家的政治、军事，都是以‘人’为主体的活动，都和个人的修养，能否协调好个人与个人、个人与群体之间的关系，有著千丝万缕的联系。在古人看来，修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的，因此将‘人’的问题放在首位。国人认为，军事是政治的延续，政治是军事的高度集中，是一种高层次的军事。‘败莫败于多私’、‘阴计外泄者败’、‘小功不赏则大功不立，小怨不赦则大怨必生’等，对于指导政治或军事行动，有著同样的意义。

-原始章第一

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。 注：离而用之则有五，合而浑之则为一。一所以贯五，五所以衍一。

译文：道德仁义礼，五者为一整体。 译注：把它们分开来区别对待就是五个不同部分，把它们合拢并混同起来则成为一个不可分割的整体。这个整体贯穿于五个不同的部分，而这五个不同部分又衍化归合为一个整体。 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

注：道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食，大而八方之表，小而芒芥之内，何适而非道也。仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。

译文：所谓道，是人所遵循的自然法则，它支配着天地万物的生成变化，而天地万物却不知其所缘由。 译注：道生养天地万物，极其广大。或动或静，或言语或沉默，或行或止，或饮或食，大至八方极远之地表，小至芒芥末尖之里面，无处不有道。仁不足以指明道，所以仁者看见仁的方面就称之为仁；智不足以探究道，所以智者看见智的方面就称之为智；而普通人不足以觉察到，所以天天与道打交道却毫无所知。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

注：有求之谓欲，欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得，君臣父子，得之以为君臣父子，昆虫草木，得之以为昆虫草木，大得以成大，小得以成小，迩之一身，远之万物，盖无所欲而不得也。

译文：所谓德，就是指人顺应自然的安排而各有所得，它支配万物，使万物各得其所而尽其所能。 译注：有需求则称之为欲，需求而无所得，那就达不到“德”的最高境界。借助圆规和曲尺可以求得方和圆；借助秤锤和秤杆可以求得轻和重。遵照具体事物的自然规律，所有的需求都可以获得。君臣父子，是得之于君臣父子这一自然法则的安排；昆虫草木，是得之于昆虫草木这一自然法则的安排。天地万物，有“大得”则能成其为大，有“小得”则能成其为小。近是自我，远是万事万物，世上的事物没有哪个不是在自然法则的安排下而求得其所的。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。

注：仁之为体，如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈慧恻隐，所以用仁者也，非亲于天下，而天下自亲之，无一夫不获其生。《书》曰：“鸟兽鱼鳖咸若。”《诗》曰：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”其仁之至也夫。

译文：所谓仁，就是人与人的亲情关系，它包含慈爱、聪慧和同情之心，人之亲情顺其产生和形成。 译注：仁是主体，是根本。它犹如天，天无所不覆盖；它犹如海，海无所不包容；它犹如雨露，雨露无所不滋润。慈爱、聪慧和怜悯之心都是包涵在仁之中的，是仁的具体体现。按照仁的这种法则去做，不必孜孜以求于如何去亲近天下之人，只要顺应自然，天下之人自会去亲近他。以这种方式使仁广布于天下、天下之人没有谁不顺乎各自的本性而生存和发展的。《书》说：“鸟兽鱼鳖这些自然物都各顺其性，各应其时，各处其所，这都是仁广布于天 下的结果。”《诗》说：“路旁的草葱绿茂盛，牛羊可别把它踏坏。”这就是仁的最高境界呀。 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

注：理之所以谓之义，顺理而决断，所以行义，赏善罚恶，义之理也，立功立事，义之断也。 译文：所谓义，就是人所遵循的与事理相适宜的原则，根据这种原则，奖赏善者惩罚恶者，从而建立功德、成就事业。

译注：合乎事理就称之为义，依据事理进行裁决判断什么事该做和什么事不该做，就是实行义。称扬

善人善事惩办恶人恶事，是义的道理和法则的体现；而树立功德成就事业，是依据义作出正确决断结果的体现。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

注：礼，履也。朝夕之所履践，而不失其序者，皆礼也。言动视听，造次必于是，放僻邪侈，从何而生乎？

译文：所谓礼，就是人日日身体力行，起早睡晚勤奋实践，形成人与人之间序长幼、别尊卑的一种伦理纲常。

译注：礼，是一种实践。每日从早到晚身体力行，而不失其次序，这些就是“礼”。一言一行，一视一听，有违反法则的必须以此来规范。如果是这样，那些放肆、怪僻、、浮夸的坏毛病又从何而生呢？

夫欲为人之本，不可无一焉。 注：老子曰：“夫道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”失者，散也。道散而为德，德散而为仁，仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其“体”，故曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”黄石公言其用，故曰：“不可无一焉。”

译文：人是要有根本和主体的，而想要求得这一根本和主体，道德仁义礼相互为用，是不可缺一的。 译注：老子说：“丧失了道而后才有德，丧失了德而后才有仁，丧失了仁而后才有义，丧失了义而后才有礼。”老子所说的失，就是散亡的意思。如果道已散失，得不到道，就只有求于德；如果德已散失，就只有求于仁；如果仁已散失，这是就只有求之于义；如果义也已散失，就只有求于礼。这五者交相为用，互相贯通，是一个整体。而要使这五者成一整体，各不散失，就只有掌握道的深微神妙之义，也就是得道。老子强调的是道德仁义礼为一个不可分割的整体，所以又说：“到了只依靠礼法来治世，已经是忠信衰微，社会秩序混乱的开始了。”而黄石公强调的是道德仁义礼的根本作用，所以他说：“五者不可缺一。”

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。 注：盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理。

译文：德才兼备的贤人君子，能洞察事物兴盛衰微的规律，通晓成功失败有其定数，详悉天下安定与纷乱的变化趋势，明达自己该仕该隐的道理。

译注：兴盛衰亡有规律，成功失败有定数，太平有它的内在原因，去留进退也有它的一定道理。 故潜居抱道，以待其时。

注：道犹舟也，时犹水也，有舟辑之利，而无江河以行之，亦莫见其利涉也。 译文：所以，如果时势不宜，不能出仕，就守道隐居，静观其变，等待时机。

译注：治世的规则犹如船，有船才能渡河；实行这一规则的机遇犹如水，有水才能行船。只有船的便利，却没有江河使它成行，也发挥不了船渡河的作用。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。 注：盖谓养之有素，及时而动。机不容发，岂容拟议者哉？

译文：如果时机到来，乘势而行，就能位极人臣；如果抓住机遇，乘势而动，就能建立盖世之功。如果遭逢不到这样的机会，就只有守其道而终身。

译注：这是说平常隐居养道，得到机会就立即行动。时机稍纵即逝，怎允许先细心揣度议论而后决呢？ 是以其道足高，而名重于后代。 注：道高则名随于后而重矣。

译文：因此贤人君子掌握的道足够高深，只要遭逢其时，就能功名显赫并流传后世。 译注：掌握了道的深微奥妙之义，就能建立盖世之功并流传后世。 编辑本段素书-正道章

编辑本段素书-求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。 避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。 恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。 近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。 推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。 括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。 编辑本段素书-本德宗道章第四

夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

编辑本段素书-道义章第五

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

编辑本段素书-安礼章第六

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！ 编辑本段图书信息

《素书:感悟让平凡人成就伟业的传世奇书》据北宋学者、曾任过宰相的张商英考证，张良从黄石公所受之《太公兵法》实为《素书》。张商英在《素书》序中写道：“黄石公《素书》六篇。按前汉《列传》，黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以《三略》（即《太公兵法》）为是，盖传之者误也。晋乱，盗发子房（张良字）冢。于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言。上有秘戒：不许传于不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受其殃。得人不传，亦受其殃。呜呼！其慎重如此。” 编辑本段作者简介

第一辑 原始章潜居抱道，以涉世立身苛己修身，做事先做人以道为本，顺天者昌 安居养性，尽修身齐家之职海纳百川，常怀侧隐之心行事果断，处事公正藏锋敛锐，以礼待人德才兼修，成绝代之功 审时度势，三分天下了于胸潜居抱道，以待其时时至而行，顺水推舟其德越高，其行越远

第二辑 正道章做极品之人，走沧桑正道宽则得众，惠能使人人无信不立，国无信则衰见微知著、洞烛察微者得人心寡欲明察者，为人中豪杰 恪尽职守，虽死犹荣 勇于出世，能担当大任 不求闻达于世，但求无愧我心

第三辑 求人之志章危难存慈航指迷，得志持暮鼓晨钟绝嗜禁欲，人无欲则刚反躬自省，则灾祸全无洁身自好，出淤泥而不染识人所恶，避人所讳勤奋自勉，博学而多才大直若屈，大巧若拙简以养廉，可避遭人妒良禽择木，处世要慎重忠恕待人，可息怒附众人尽其用，量才器使明察秋毫，瘅恶斥谗深谋远虑，三思而后行通机达变，直在曲中求谨言慎行，规避人生是非坚忍不惰，求得善始善终

第四辑 本德宗道章以德为权变之本，以道为操控之宗通谋略，行事滴水不漏忍一时委屈，成一世功名乐善好施，保吉乐安详参透福祸，看淡得失知足福无尽，多欲苦无边居安思危，切忌贪鄙苟得利令智昏，摒弃贪婪之心水唯善下方成海，山不矜高自极天用人不疑，疑人不用自私自利，易激天下怒

第五辑 遵义章通做人之伦理，晓做事之纲常内明外晦，说话做事七分满知错能改，善莫大焉迷途知返，守得云开见月明出言不逊，则祸之所伏令行禁止，心无信则事毁弃喜怒无形，则不怒自威己所不欲，勿施于人人心如水，可载舟亦可覆舟逢庙烧香，见佛磕头苦口为良药，逆耳见忠言红颜多祸水，贪恋则无为知人善任，远离自私自利者沽名钓誉者，不过是自欺之徒谦恭处世，宽则得众切忌以点带面、以偏概全离心即化整为零，同心即化零为整兴衰之法，用人之道轻诺寡信者，必招致怨恨吃亏越多，得到越多富贵不忘贫贱，静坐常思己过前嫌尽弃，心胸广阔好成事以弱胜强，当决策于仁人亲近小人，必有危亡之险须出其不意，勿聚敛伤民游说者挂相，天下将纷乱善待直言者昌，记过不忘者亡施德政为上策，滥施刑罚为下策当罚却赏，当赏却罚，祸乱必生赏罚分明，则叛乱不生人之过：好谀、自夸

第六辑 安礼章得礼之妙道，顺理方能成章常释怀，雅量成就未来积善者福，积恶者祸勤于律己，防患于未然 得人得天下，失人失天下安贫乐道，苦尽甘来求贤养人，当有大家风范为上者心诚，为下者才能忠诚自知则自信，自知者明锋芒毕露，乃做忌慧眼识珠，识人先于用人自以为是，莽夫所为善识人用人，是兴衰关键所在将祸患消弭于无形有道者吉，吉则百福归善于务善，即是远虑同道相助，同声相闻 志同道合，则相辅相成律己足以服人，量宽足以得人顺势而行，则万事不难