土地革命时期闽粤赣苏区的客家妇女生活

党史研究与教学年第期急第期土地革命时期闽粤赣苏区的客家妇女生活谢重光本文比较全面的探讨了土地革命时期摘要」粤赣苏区的客家妇女生活认为在中央苏区进行革命斗争的岁月广大群众经常处在紧张热情允奋当中社会生活发生了深刻变化而客家妇女生活的变化尤其巨大她们或亲上战场或在后方大搞生产节衣缩食支提前方她们移风易俗在婚姻自主文化教育方面取得了可喜的进步她们创造和编演革命文艺也尽情享受革命文艺在物质上精神上在家庭内和社会上生活都换了个样她们的生活是艰苦的为革命为社会的付出是巨大的但她们的内心世界是空前充实的土地革命〔关键词」粤赣苏区客家妇女生活文献标识码文章编号一一中图分类号嗽一上个世纪二三十年代中国共产党建立的以瑞金为中心的苏维埃割据政权史称中央苏区辖区主要包括赣南闽西北闽西南的客家核心地区和边缘地区另外粤东闽南赣中和湘东南的部分地区也曾建立苏维埃政权这些地区百分之八九十是纯客家地区还有百分之一二十是非纯客家住区或者说是客家边缘地区中央苏区的革命政策和革命运动与客家人的生存状态及文化传统相结合使赣南闽西的客家妇女生活开启了一个前所未有的新局面一妇女的生存状态与苏区政府的有关政策赣南闽西粤东和湘东南都是大山区环境闭塞交通不便长期以来经济社会的发展一直比较落后封建政治权力包括封建意识形态对这一地区的控制是相对薄弱的但客家的文化传统却得到很完整的传承和延续对于客家妇女来说这种文化传统的主要内容是畸形发展的重男轻女习俗妇女繁重而全方位的劳动负担童养媳等郎妹等不幸的婚姻形式和婚姻生活强盛宗族势力对于个体生命欲求的全面压制以及由此激发出来的发自生命本能的强烈反抗精神这样的生存状态自宋元以来延续到上个世纪二三十年代没有多少改善反而具有不断强化的趋势我们从一些过来人的回忆不难获得相当生动而深刻的感知像邓六金钟月林李桂英危秀英康克清李贞李坚贞①等著名的红军女英雄都是客家妹子都有当过童养媳的共同的苦难经历都在幼年时期就饱尝了苦难生活的酸甜苦辣从她们身上可以看出客家地区苦而当童养媳的客家妹子尤其苦上加苦像她们这样泡在苦水中的童养媳在当时的客家地区是十分普遍的其数何止千千万万共产党在赣南闽西发动革命特别注意调动妇女的积极性针对妇女的生存状况和迫切要求制定政策进行宣传鼓动当时的各项政策在经济上提出妇女要与男子同等分田在政治上妇女有参加各种组织的权利在文化上要有同等受教育的权利在社会生活上提出了废除童养媳提倡男女平等反对家庭专制等方针和口号罗苏文的一项研究为我们再现了苏区时期赣东南妇女政策和青年组织进行妇女工作的原貌在江西苏区妇女运动初期对妇女特殊要求的关注既是中共妇女工作的方针之一也在社土地革命时期闽粤赣苏区的客家妇女生活会上引起强烈的反响年月赣西南青年提出的涉及青年妇女切身利益的要求主要有政治上妇女有参加苏维埃之权青年妇女言论行动自由打破一切栓桔妇女的旧礼教废除买卖和包办婚姻禁止虐待童养媳反对翁姑丈夫无理打骂妇女经济上男女平等分配土地男女工资待遇一律平等改善劳动妇女生活女工产前产后有同等教育之权利个月休息工资照给文化上男女有受点即参政这些要求针对妇女没有政治地位没有人身自由的现状集中为权婚姻自主权和男女平等分配土地改善妇女的家庭地位的宣传口号有结婚绝对自由但项要点中首先引起妇女兴趣的似乎是婚姻自主权和是年月中共赣西南东路行动委员会为东路第一次妇代会的召开提出争取妇女的特殊要求是年妇女只有参加整个革命才能得到彻底的解放实行离婚月赣西南妇女工作报告中也提到经济独立妇女的要求废除家长制参加苏维埃及各革尤以教育婚姻命团体与男子同样分配土地改善生活更为迫切禁止童养媳②正如这份研究所指出的对于妇女特殊要求的关注是中共妇女工作的方针之一类似的方针政策和妇女工作的实际情况在中央苏区的其他地方乃至中央苏区之外的各个革命根据地都可以见到这些方针的提出和在实际工作中的贯彻极大地调动了妇女的积极性使各革命根据地的妇女掀起了参加革命支持革命的热潮我们知道客家妇女向来就富有反抗精神在抗元斗争和太平天国运动中曾有惊天地泣鬼神的表现她们的胆略和硬骨头精神正是来自苦难生活的磨练来自对非人生活的强烈反抗在苏区时期客家妹子因苦难而孕育的反抗精神依旧与前辈不同的是她们有了革命理论的指导和革命政党的领导所以她们的斗争舞台更广阔斗争方向更明确因而在中央苏区时期客家妇女的表现更为卓杰在参军支前生产文化教育等多个领域展示了自己的心胸才能魄力刚毅性格献身精神她们为我们留下了一幅波澜壮阔丰富多彩的历史画卷二参加革命队伍和参军作战苏区时期妇女对革命的态度可以区别为两种情况一种是苦大仇深冒险精神强的年轻妇女革命宣传和革命形势的蓬勃发展点燃了她们心中的熊熊烈火她们带着期待和憧憬奋不顾身地投入革命洪流中另一种是虽未直接参加革命但是欢迎革命接受革命政权的领导在后方为革命做出种种贡献当时参加革命的形式主要有参军和参加共产党领导的各种组织活动等等我们不妨先看看苏区当事人的回忆与革命史研究者的描述武阳游击队由武阳区下州区两支游击队合并而成……有男女队员一百余人③年农历五月二十三日瑞金工会委员长杨荣才被处决临刑前杨荣才设法给妻子罗年秀婆转去一封信勉励她不要悲伤要继承遗志奋起革命志才立志要继承杨荣才的遗志革命到底罗年秀婆从此走出家庭投身革命并改名为罗④在宁冈县未曾裹脚的女雇农数以千计作为劳动一年的报酬地主仅付给她们一点点稻谷和四五块银元去干农活或者家务而且有些人本身就是奴隶被地主买这些女雇农都参加了雇农联合会并且在其中占了优势组织赤卫队的时候她们中的许多人也踊跃报名她们说看象男人那样行走和工作我们象男人一样强壮—给我们枪吧我们是大脚从来没有裹过的大脚我们可以于是宁冈的赤卫队成了一支男女混编队武装男女都在自己的手臂上套着红袖标⑤以上材料说明了在苏区妇女大批参加游击队赤卫队是常见的事在前面提到的红军女英雄传中还可以见到客家妹子参加红军或参加革命队伍的一个个活生生的事例党史研究与教学年第期总第期康克清是在一年大革命期间接受了革命的宣传鼓动首先参加了妇委会的工年在井冈山上红军的影响下她的家乡成立了有上千人参加的赤作把辫子也剪掉了到卫队康克清也参加了赤卫队还参加了共青团最后跟着红军向井冈山开拔她一起参加红军的苦妹子有在她家乡一带与人年江西瑞金成立了一支人左右的女子义勇队成员大都是来自江西福建一带的农村妇女其中不少是革命战士家属她们一个比一个坚强勇敢康克清担任这支义勇队的队长指挥了多次战斗成长为红军的著名女指挥员李坚贞她受到澎湃的启发教育后先是参加了农民协会从事宣传和组织农会工作大革命失败后她于年月参加了共产党并立即参加了中共东江特委和丰顺县委领导的农民武装暴动随后她和农民武装一起在当地开展游击战和长汀县县委书记最后成长为高级革命领导干部再后来先后担任了闽西汀东县县委书记钟月林也是先参加妇女会然后参加共青团被团中央的冯文斌选中成了职业革命者再到瑞金中央妇女部工作并参加了长征邓六金是因为年月毛泽东朱德陈毅等率领的红四军来到了闽西邓六金的家乡也来了很多红军她从儿童团站岗放哨做起开始了革命生涯李桂英年初春寻邹城里来了红军李桂英赶到城里认识了红军司令朱德从此就跟随着红军走上了革命的道路和扩大红军突击队长年这位年仅岁的女红军被任命为会昌县麻州区委书记危秀英年月的一天中国工农红军来到了危秀英所在的村子里她早就听说朱毛的红军是救穷人的于是就偷偷从家里跑了出来参加了中国工农红军李贞年春天浏阳县成立了工会农会和妇女解放协会等革命群众组织刚满岁的李贞从姐姐那儿听到了革命的名词剪掉了辫子参加了妇女协会不久担任了区妇女协会委员接着参加了共产党在大革命失败后受党的委托回到自己的家乡担任党支部书记组织了浏东游击队与敌人展开了血与火的战斗以上是名留青史的红军女英雄参加革命队伍的实例具有相当的典型性另有大量名气没有那么大甚至默默无闻的客家妹子参加革命的事例更能代表广大客家妇女参加革命的一般情形下面仅举郭治妈李美群为例郭治妈又名田治妈福建省永定县龙潭田治人年出生在一个贫苦的农民家庭家境贫穷在永定结婚生子不久丈夫病逝靠挑担勉强维持生活民邓朝煌后来嫁给南靖下科岭村的贫苦农年月与丈夫双双参加了红军的工作并秘密入党担任了下科岭村妇女会主席积极开展革命宣传还把思想进步的妇女组织起来为红军缝米袋做草鞋送信送粮照顾伤病员使红军打了一个又一个胜仗年月日郭治妈被民团捕获强迫她带路找红军但她始终守口如瓶机智地跟敌人周旋使敌人无法找到红军最后团兵施展灭绝人性的手段把她的乳房割下并在伤口处撒上盐巴郭治妈仍咬紧牙关怒视团兵一言不发团兵见无计可施了就开枪把她杀害⑥李美群烈士曾任兴国县委妇委书记年第五次反围剿时她在家乡兴国坝南村生下一个女婴组织上要她迅速归队她毅然忍痛将女婴托付给别人跨上战马归队后来她在苏区坚持游击战争时被捕被敌人百般折磨宁死不屈三生产热潮和支前支红运动⑦当然更大部分的客家妇女并没有到部队去她们只是留在家中参加共产党组织发动的各土地革命时期闽粤赣苏区的客家妇女生活种活动承担男人走后的生产任务并以各种可能的方式支援红军时客家妇女在苏区支援红军的方方面面在瑞金看下面的记述可以了解当广大妇女在支援红军作战和长征突围中作出了巨大的成绩她们除了积极宣传参军外还踊跃开展优抚工作帮助红军家属种田挑水帮助红军战士洗衣缝补做草鞋组织担架队护理伤病员等与此同时妇女同志发起了剪发运动将头发上的装饰品和一些金银器变卖或捐赠给红军以作军费县苏政府同时还加紧向地主富农没收征罚筹集款项月年月巧月初中央各机关发出号召要求在日以前要完成日前筹集万双草鞋慰劳红军并规定在万双做草鞋慰劳红军是苏区妇女的优良传统她们为不使一个红军战士赤足作战捶草搓绳日夜赶做一双双宽大结实的草鞋源源不断地送到红军手中瑞金妇女超额完成了编织草鞋的任务达一万五千双……国民党当局占领瑞金后清剿了每家每户人民群众冒着生命危险认红军战士为丈夫或儿子使他们脱离险境⑧瑞金云集区坪山乡曾来英谢来发娣和谢玉英三位妇女积极主动动员自己的丈夫当红军还亲自送到区苏维埃来报名……一时间很多地方出现了父送子妻送郎母亲送儿上战场的动人场面军开进之前一个星期就有三千名妇女坚决要求组织起来女组织⑨在宁冈红……为她们建立了一个普遍性的妇了第一步—妇女联合会⑩她们在改善妇女劳动者的境遇并使之摆脱旧的习惯与传统方面迈出参加妇女协会或妇女联合会根据战争的需要和党组织的指示完成各种支前和优抚红军家属的工作比如筹款筹粮送草鞋护理红军伤病员帮助红军家属种田发动亲人参军等等是苏区客家妇女的经常性任务而搞好生产则是苏区妇女面临的最大课题客家妇女本来就负担着种地种菜的大部分劳动不过像犁耙这类技术性强的重活还是要靠男子平时妇女是不能胜任的但在苏区青壮男子大部分都上战场了留在后方的基本上是老弱和妇女发动妇女承担大田包括犁耙在内的生产任务就成了苏区巫待解决的社会问题以瑞金县为例全县动员了四万三千多名妇女参加生产占青壮年妇女百分之八十其中小脚女人占百分之五十为了帮助妇女学习掌握主要农活有更多的时间参加生产劳动全县各区乡普遍成立了教育生产委员会和托儿所一教育生产委员会在各村设主任一人系该委员会委员之下设各组每组内由一男子充当教员兼组长负责教会本组妇女犁耙等技术并请有经验的老农当她们的老师全县各区中以武阳下洲二区妇女参加生产最为积极热烈她们从未做过犁耙工夫一切从头学起武阳区有夫多名下洲有多名妇女在很短时间内学会了犁耙工为进一步推动妇女参加农业生产县委县苏在武阳召开了全县妇女参加生产积极分子现场会各区乡村突破规定名额积极选送代表参加共有多名妇女骨干到会现场会检查了武阳区妇女参加农业生产情况并请该区妇女为大会作了实地耕作表演代表们看后赞许不已“说武阳妇女真正解放了”会议结束后各区开展了学习武阳妇女和互相约定对手的春耕运动竞赛活动掀起了春耕运动的高潮素无劳动习惯的城区街道妇女也打破了有意嫁进街芋头莫削水莫挑的陈规陋习多名妇女下田上山参加了生产“田野一片沸腾大脚女人犁田耙地小脚女人铲田埂做田坳儿童撒粪老头子放水鬓发斑白的老奶奶看秧苗漪田时大脚女人插秧小脚女人拔秧儿童送秧老头子看秧行们都以坚强的意志一一克服了她们在生产劳动中碰到了许多困难但她比如小脚女人脚尖小一下水田站立不稳而且越踩越深上田坳都要别人拉特别是拔秧时一个地方站久了则越陷越深她们就坐在凳子上拔秧确实很辛党史研究与教学年第期总第一期苦但她们在精神上却异常快乐边做边唱妇女歌越有劲剪发歌清脆燎亮的歌声此起彼落越干在广大群众的努力下全县普遍做到三犁三耙田平如镜泥烂如浆田埂如绳土坳无天完成了春耕任务草提早实践证明妇女参加农业生产既是妇女自身解放的迫切需要也是苏区发展农业的一支重要的生力军……据《斗争》第十四期记载武阳区妇女三天内开成一个可以灌溉二千担谷田的大塘以及下洲区三十余天修好四十余条圳⑧在革命的年代妇女解放的热潮波澜壮阔妇女身上激发出来的自信心自豪感和创造力无穷无尽平时视为难题的事在革命的高潮中都迎刃而解了敢干在很短的时间内就有像瑞金县武阳区的妇女那样敢想多名妇女学会了犁耙功夫其他各区的妇女在武阳区妇女英雄事迹的感召下也都迎头赶上在欢乐的歌声中在你追我赶的热烈气氛下三犁三耙深耕细作高质量地提早的篇章天完成了春耕任务创造了妇女史上的奇迹为苏区妇女解放运动谱写了光辉其他县市的情况也是如此例如兴国县当时兴国妇女响应苏维埃政府的号召以吃苦耐劳的精神冲破女子不下田的封建习俗在老农的帮助下学习犁耙技术走上了农业生产第一线著名的长冈乡代耕队长李玉英带领多个妇女仅余天便学会了犁田耙田兴国县委县苏维埃政府抓住这个先进典型在全县推广展开热烈的劳动竞赛掀起了妇女参加农业生产的热潮据年的统计兴国全县学会犁耙的妇女月份有人到月份发展到人妇女成为春耕生产中的生力军四文化教育⑩发展教育普及文化是苏区政策的重要组成部分无论是中央苏维埃政府还是各级苏维埃政权对于妇女的教育和文化普及工作都给予高度的重视并采取了许多有效的措施月通过的江西省第一次工农兵苏维埃大会文化教育工作决议年对于妇女教育的问题作了如下的规定省政府继续开办列宁师范其教学方法是尽可能开办训练班或采取男女巡视教授各级政府努力恢复列宁小学和创办列宁小学凡满六岁至十六岁的男女儿童实行强迫教育对于青年女工农妇应使与男子受同等的文化教育对于成年妇女也要设法劝其入俱乐部夜学及识字运动⑩这一决议经中央执行委员会于年月日批准因而成为指导全苏区文化教育工作的方针政策中央苏区所辖各地区都要参照执行其中模范执行决议者如兴国县各区乡苏维埃政府都专设文化委员会负责管理文化教育工作取得了显著成绩盲普及文化知识动总会其文化工作的中心是扫除文领导扫盲运动的机关为乡村的识字运动委员会全县共有个乡识字运平民夜校的个村识字运动分会扫盲的方式是办平民夜校识字班写识字牌等所学生对象是成年男女每村一所全县有人……参加夜学的男女占全村的识字班或组的对象是一些孩子多家务重年龄大的文盲依住地生活方便程度少则则人多人编为一班组随时随地都可施教形成了一种老公教老婆儿子教父亲秘书教主席识字的教不识字的识字多的教识字少的的社会风尚从当时扫盲工作的实际成绩来看妇女的热情很高在夜校学习的人数大大多于男子县革命历史纪念馆提供的一份统计资料表明苏区时兴国全县的识字组织有人男占百分之四十女占百分之六十一女生占百分之六九兴国个小组组员……夜校学生总数为人男生占百分之三在国民教育方面当时兴国全县学龄儿童总数为人内男生人女生人土地革命时期闽粤赣苏区的客家妇女生活全县列小学生人女生人内男生人人女生人全县失学学龄儿童人内男生表明在正规的儿童教育方面还存在重男轻女的现象由此更凸现了发动妇女接受扫盲教育的显著成绩所以兴国苏维埃政府在总结教育工作的特点时写道参加教育工作的青年妇女占百分之六十以上妇女从文盲中初得到解放特别积极上杭县的才溪乡也是苏区文化教育的模范乡在……⑩年月日通过的上杭才溪区第二……各乡文委会要经常召集次工农兵代表大会决议案》中关于加紧文化教育的决定中指出会议讨论文化进行工作……特别要注意宣传青年妇女入校读书⑩在实际工作中不但是才溪乡整个上杭县都认真贯彻执行了设提出的习⑥年月初县第一次工农兵代表大会上对文化教育建项议案特别重视设立夜校识字班吸收一岁的青壮年特别是妇女参加学长汀县是旧汀州府的府治所在地向来是闽西客家地区的政治经济和文化中心在苏区时期仍是闽西的政治文化中心地其文化教育工作自有一番繁盛气象妇女读书识字和各种职业培训也走在一般县份前列据回忆苏区时期长汀县在群众中广泛开展办夜校识字组工人业余补习学校俱乐部等形式大力进行扫除文盲的社会教育还多特别是妇女占村村设夜校入学的成人比小学生以上从年到年长汀县还先后举办了闽西彭杨军事政治学校第三分校中央红色护士学校中央红色医务学校无线电学校等为红军培养各类专业人才⑩那时候在苏区的广大山区入夜之后在田头地尾锅头灶尾忙了一整天的婶娘大嫂们提着马灯或点着松明火把从四面八方集中到夜校里来夜空中打破了往日的沉静传来一阵阵晰呀学读的声音那真是旷古未有的新景观五革命山歌和戏剧苏区文化生活上另一道绚丽的景观是革命山歌和蓝衫剧团等文艺团体的演出唱山歌客家妇女尤其是山歌不可或缺的角色客家人好山歌是客家人压抑不住的生命之火的闪耀是客家人对情爱等人的内在欲望热烈而不懈的追求正如论者指出的闽西歌谣笔者按赣南粤东亦如此一贯的传统就在于乡民原始的生命力紧紧拥抱生活本身的过程并由此迸发出对生活的爱和憎对人生欲望的追求⑩在以往客家山歌的中心主题是爱情当爱情得不到满足时就会发出愤怒的抗争之声象《脚尖一踢见阎王》郎拖斧头妹拖刀杀头好比风吹帽一类山歌都是把情爱的追求视为对生命本质的追求大胆地否定了正统的封建婚恋观赣南和粤东山歌中占有很大的比例此类歌谣在闽西从形式上说适应内容上任由生命力奔泻而出冲决宗法罗网奔放不羁的精神传统客家山歌相应地具有节奏强烈激昂语言铿锵有力的特点具有这种内容和形式特征的传统客家山歌在苏区时期根据国家指苏维埃政权权力的政治需要经由知识精英的中介被合理地改造为革命山歌而担负起革命宣传动员的任务苏维挨政权意志知识精英与民间歌手三者相结合的具体形式就是苏区的歌谣创作和演唱运动苏区歌谣创作是群众性的革命文学运动但是许多知识分子出身的革命领导人积极参与了歌谣的创作如苏区文化部门的总领导瞿秋白就利用民间文艺的形式创作了许多新内容的歌东洋人出兵》《《谣如十月革命调》苏维埃歌》苏维埃新山歌》等闽西苏区的重要领导人张鼎皿邓子恢阮山等人也编创了大量的新山歌像农工歌》救穷歌》土豪恶革命道路要工农银行周年纪念歌》认清》扩大红军》《《什么叫做红五月》蒋介石输送队》等担任过中共闽西特委宣传部长的邓子恢还因创作过不少歌谣而被群众称为山歌部长“因此可以说党史研究与教学年第期总第期这一时期的红色歌谣运动主要是为苏维埃政权建设服务的从内容上讲主要是宣传革命道理歌颂苏区新生活记录苏区重大历史事件等众性歌谣运动从创作主体上看它是一场以知识分子为主导的群④关于苏区客家山歌反映的国家权力知识分子和工农大众三者之间的互动以及客家山歌对苏区文化建设发挥的作用论者指出闽西客家山歌作为一种民间的文化形态在战时承载着严肃而重大的政治宣传使命有效地抑制了知识分子的某些自由主义思想为促进知识分子国家权力以及工农大众三者之间的感情交流与沟通确实起到了重要的传媒作用战争中闽西山歌同革命的主题相契合焕发出艺术活力闽西山歌文化形态转化成一种苏区文学建设性因素对这一时期的文化创作发挥了积极的作用苏区歌谣运动中通常是选择某些传统客家山歌变换歌词保留原有的曲调节奏和旋律转换成革命山歌例如一首表现一部分山区客家妇女粗犷剿悍敢作敢为大胆与专制婚姻抗争的客家情歌唔怕死来唔怕生唔怕血水流脚足张唔怕头颅跌落地连人有命还要行简单变化一下歌词后成为如下的革命山歌了革命还要行不怕死来不贪生不怕敌人踩后跟踩掉脚跟有脚趾为还有一首名叫《杀头好比风吹帽的传统客家山歌表现客家妹子把情爱的追求看作对生命本质的追求歌词是好比逛花园生要恋来死要恋唔怕官司打到衙门前杀头好比风吹帽坐牢稍微变换歌词就成了下面的革命山歌为了革命出头天个人生死放一边砍头好比风吹帽坐牢好比游花园另一首客家妇女大胆表露婚外情的山歌郎拖斧头妹拖刀歌词是有本打铁唔怕铁屎烧有本恋郎唔怕丈夫瞄总要两人情事好郎拖斧头妹拖刀动了较大的手术后也转化成这样一首革命山歌挖下心肝还有肠有胆革命有胆当不怕颈上架刀枪杀去头颅还有颈传统的客家山歌所以能很方便地被改造为革命山歌首先是那部分为追求自主婚姻自由爱情而不惜用生命高歌的客家爱情山歌所具有的叛逆性格与革命歌谣所要表达的革命内容在情感和精神上是相通的其次是客家山歌的语言节奏等内在结构恰好就是表达身处逆境的人拼搏抗争的最佳形式因此不但是革命知识分子善于把客家山歌改造为革命歌谣就是一般的客家群众稍经示范后也可以很轻易地用自己本来熟悉的曲调填进新的革命内容客家山歌可以经由歌词的转换衍生成多首革命山歌如利用传统的十劝改编的新山歌有十劝郎》十劝亲郎革命歌劝妻而且一种传统十送夫当红军》红军十十劝工农歌十骂反革命等采用十二月歌的形式创作出十二月农民苦十二月妇女苦》十二月同志歌十二月革命歌等闽西山歌中许多男女互问互答私定终身的情歌转换成抒发苏区革命情感的新情歌如男女唱和革命歌同志哥和同志嫂》等这样的转换或改编做得很自然改编后的革命歌谣表达出人民群众的觉悟和革命意愿所起的作用是巨大的论者指出由于闽西山歌自身的叙述模式与内在的隐形结构所以它容易被改造成反映新的政治意识形态的急就章似的东西作为一种文化形态山歌文艺的内容与形式同样是一个有机的整体它通俗轻松自由的形式不过是反映民间对历史的社会生活的特殊视角歌谣的隐形结构也反映了民间对自由的强烈向往过去它虽然具有反抗意识但一般并不以自身的显现形式独立地表达出来而只是以爱情作为替代物在苏区时期闽西歌谣则是在与时代思潮的汇合中成为依托着主流意识形态的显现形式直接表达民间真情导的革命斗争建立了自己的政权从地主手里获得了梦寐以求的土地深刻地认识到只有跟着—人民群众通过党领共产党才能在斗争中获得本身与本阶级的解放⑧土地革命时期闽粤赣苏区的客家妇女生活当然苏区人民原创的革命山歌也很多不过所谓原创只是不刻意套用或摹仿原有的山歌词曲而是根据实际工作或事件的需要创作出全新的歌词至于其节奏旋律风格等方面仍脱不开传统客家山歌的影响这样的革命山歌如闽西妇女的割掉髻子当红军韭菜开花一管心割掉髻子当红军保护红军万万岁割掉髻子也甘心又如赣南妇女的《苏区妇女学犁耙》对面桐子开白花苏区妇女学犁耙手扶犁耙翻翻转积极劳动好当家树上喜鹊叫喳喳红军家属拉犁耙自己动手样样有支援红军打天下前者反映了苏区群众全心全意支持红军的革命立场和感情后者反映了苏区妇女在大量的男劳力上了前线的形势下发扬客家妇女勤劳能干的优良传统确实撑起苏区半边天掀起大生产热潮的精神风貌还有一首人们熟悉的红军长征时群众依依送别的《十送红军》也脱胎于赣南采茶戏曲牌送郎调把原词送表哥盘缠劝表哥爱惜钱以及寄托表妹表哥互相思念深情的内容转换成革命群众与红军生死相依的鱼水深情⑥也有一些新创作的山歌是反映了苏区民众的婚姻爱情生活和新时尚新风俗如反对封建婚姻歌》封建社会真可恨几多青年没讨亲真是好伤心自由好快乐出头天革命世界幸福多男女恋爱把婚合又如劝妹歌一劝我的妹劝娇莲革命世界不比先先前老妹受压迫如今老妹”二劝我的妹劝娇莲革命工作要领先坚决打开平等路幸福日子万万年这类新山歌似乎沿袭了传统客家爱情山歌的旧主题但却注入了全新的内容和情感既充满了对旧婚姻的不满更表达了对新婚姻的赞美和追求幸福的喜悦心情反映了苏区实行婚姻自主并在生产生活中提倡男女平等的新风尚所以这类新山歌的主调是热情讴歌而不是像旧山歌那样充满愤感和愁怨有一些反映新风尚的山歌与婚姻爱情的主题无关却是苏区新的社会生活的写照发歌》一剪发初来兴希望妹子要响应旧式礼教要打破妹呀妹剪成短发同革命我赶实在忙》如剪又如你追男哥哥栽秧妹送秧你追我赶实在忙又要回头看老妹又要横行对直行女哥哥栽秧妹送秧横直疏密要适当但愿今年多产谷支援红军打胜仗在苏区人民分到了田地当家作主了阶级关系变了人民大众的生活方式和思想观念也发生了深刻的变化上述这些山歌及时地反映了苏区社会生活的变化特别是人们生活观念生产观念和思想观念的更新反映了包括妇女在内广大群众积极乐观的生活态度昂扬奋发的革命热情革命山歌之于苏区人民的密切关系是因为人民群众既是山歌创作和演唱的主体同时也是山歌演出的受众接受宣传的对象在主体和受众当中妇女都是最重要最活跃的成分试看以下两则报道在瑞金有一次列宁师范宣传队到洋溪开展宣传到会的只有五个人宣传队郭人凤女同志就很活泼的唱起山歌来没有唱几只就全屋子的群众都拥挤到夜校来听山歌了郭人凤萧生奇等几个宣传员看见人数已经到了很多了就进行宣传屋为题报道了这次宣传效果山歌手哎呀来红色中华以两只山歌煽动全⑧”原名陈秀亭江西兴国人嗓音燎亮一出台就是一声拉长的尾声哎呀来非常动听行军中她常常带头唱起兴国山歌引得大家即兴接唱一个接一个一支接一支互相鼓励解除疲劳客家山歌本来就是以妇女为主角的苏区的革命山歌当然还是离不开妇女无论是创作演出和听众都是妇女最积极参与热情最高宣传队郭人凤山歌手哎呀来即陈秀亭都是客家党史研究与教学年第期总第期妇女她们的创作常常是即兴的她们的演唱总是贴近群众为群众喜闻乐见的而她们自编自唱的革命山歌总是与当前的实际生活和革命任务息息相关的道上杭县的事例很能说明问题据报苏区妇女响应党的扩大百万铁的红军号召将原来送丈夫外出做工赚钱妻子在其临行前规劝的情歌《十劝郎》即兴改作送郎参军的十里长亭送亲人》灰色军装簇簇新八角帽上闪红星十里长亭唱山歌阿妹送郎当红军耙辘轴赛赢人哥当红军放宽心妹在后方理家庭家中老少妹照顾犁上杭县才溪乡溪舞村妇女王秋连党的十大代表在欢送新婚才三天的丈夫上前线时豪迈唱出红旗插出日日新涯送亲郎当红军只要革命得胜利无儿过世也甘心⑥苏区文艺活动的另一重要形式是革命戏剧革命戏剧要求有较高的文学艺术修养创作和演出的主体都是知识分子但这些知识分子充分考虑到受众是客家群众所以努力吸收客家文化的养分在内容和形式上尽量贴近客家人的实际生活和欣赏习惯名为蓝衫团回忆道中央工农剧社组织的剧团命剧校命名为蓝衫团学校就是在这种指导思想下作出的一次可贵创举有人年月日少共中央局为了发展文化运动提高苏区群众文化水平亦即运用话剧的宣传鼓动方式决定征调四十名共青团员组成蓝衫团员一百多人李伯钊任校长兼蓝衫团团长月日蓝衫团学校正式开学学……年月遵照瞿秋白同志的建议将蓝衫团改名为苏维埃剧团蓝衫团学校改为高尔基戏剧学校……年春天李伯钊同志率领中央苏维埃剧团前往梅坑西江踏岗武阳等地巡回演出动员群众开展春耕生产支援前线粉碎敌人的第五次围剿这次演出除预先准备的节目外还不断收集材料边演出边创作如小脚妇女积极参加生产》《富农婆压迫毒打童养媳》不识字的坏处惰二嫂不努力耕田》《破坏苏维埃经济奸商富农上了他们的当》等都非常真实地反映了当时苏区生产运动中的矛盾和斗争收到了很好的宣传教育的效果①我们知道旧时客家人的服饰尚蓝衣裤的颜色多选用蓝黑色所以蓝就成为客家文化的象征特别是客家文艺的象征至今台湾南部六堆地区的客家民间文艺团体还常以蓝衫为名著名的高雄美浓客家镇的博物馆也以蓝色为基本色调中央苏区时期李伯钊创办的戏剧团体蓝衫团以及戏剧学校蓝衫团学校一定是考虑到客家人尚蓝的文化特征而有意为之的说明这些知识分子对客家文化的理解和尊重她们编演的剧目除了一部分直接为政治服务外也有不少具有移风易俗的目的和功能收到了很好的效果列宁曾说革命是群众的盛大节日在中央苏区进行革命斗争的年月广大群众经常处在紧张热情亢奋当中社会生活发生了深刻的变化就中客家妇女的变化尤其巨大她们或亲上战场或在后方大搞生产节衣缩食支援前方她们移风易俗在婚姻自主文化教育等方面取得了可喜的进步她们创造和编演革命文艺也尽情享受革命文艺在物质上精神上在家庭内和社会上生活都换了个样她们的生活是艰苦的为革命为社会的付出是巨大的但她们的内心世界是空前的充实她们确实像是在过节一样注释①以上各人率迹俱见红军女英雄传所收各人传记新华出版社女性与近代中国社会②罗苏文《年月第一版上海人民出版社年月版第页③钟良仁④李君汀瑞金边游击战争始末》瑞金文史资料第《瑞金工运的先驱辑第页艾格妮丝史沫特莱著万高潮译⑤⑩美」【—改名烈士杨荣才小传》瑞金文史资料》第辑第页年中国革命中的妇女解放军出版社月版第一土地革命时期闽粤赣苏区的客家妇女生活一页那治妈烈士传略》南靖文史资料第⑥吴阿娜《样第页引用时有删节⑦⑩一中国国情丛书页—百县市经济社会调查兴国卷中国大百科全书出版社年月版第⑧李君⑨杨荣斌瑞金人民对长征的贡献》瑞金文史资料》第样第一页瑞金模范师的成立》瑞金文史资料第辑第页一九三三年的瑞金春耕生产》瑞金文史资料第⑧邹书春《样第一页本条录自瑞金革命纪念馆转引自江西赣南师专教育教研室编中华苏维埃共和国中央苏区教育资料选编初稿年月第一页上引材料均录自兴国县革命历史纪念馆转引自江西赣南师专教育教研室编《中华苏维埃共和国中央苏区教育资料选编初稿年月第一页⑩录自龙岩县革命纪念馆转引自江西赣南师专教育教研室编中华苏维埃共和国中央苏区教育资料选编初稿年月第页中国国情丛书⑩郑镇峰⑧王予霞月版第浅谈汀州客家的教育特色》载长汀文史资抖第—百县市经济社会调查上杭卷中国大百科全书出版社年月第版第页辑问西客家山歌的现代化进程》第六届国际客家学研讨会论文集》北京燕山出版社页年①汤加庆④在中央苏区丈化建设史》第年一页月粉州举行的世界第十九届客属恳亲大会开幕式上就演唱了大体保持采茶戏曲牌《送郎调原貌的粉南山歌。胡柳萌苏区群众文化发展概述》瑞金文史资料第辑第页⑧文坛艺范写春秋⑥苏剑①胡林发从客家山歌到革命诗歌—苏区部分文艺工作者简介胡柳萌搜集整理瑞金文史资料第料第年页期苏区戏剧运动的领导机构—土地革命战争时期的一次山歌变革》载福建客家本文作者福建省委党校研究员福建师范大学社会历史学院教授博士生导师—中央工农剧社》瑞金文史资料第样第一页福州