社会资本与人的发展

社会资本与人的发展

作者：张连

来源：《科教导刊》2015年第20期

摘 要 社会资本是人的全面发展的需要，也是造就和提升个人能力的重要渠道，为人的个人能力发展和人的社会性的培养提供了重要动力。同时社会资本又以一定的文化道德规范为载体，这种文化道德规范为人的自由而全面发展提供了有益的社会条件。 关键词 社会资本 人的发展 文化道德规范

中图分类号：B038 文献标识码：A DOI：10.100/j.cnki.kjdkz.2015.07.069 Social Capital and Human Development ZHANG Lian

（Jiangsu Maritime Institute， Nanjing， Jiangsu 211170）

Abstract Social capital is needed by overall human development， but also to create and enhance an important channel for individual ability， the ability to develop personal and social culture of the people who provide important impetus. At the same time the social capital takes certain cultural ethics as the carrier， and this cultural ethics provides useful social conditions for free and overall development of human.

Key words social capital; human development; cultural ethics

近年来很多学者关注由西方学者提出的社会资本的理论，社会资本的核心价值究竟在何处？诚然，不同的学者从不同方面都对社会资本以及其价值作出了不同的解读，但是总的来看，都认为一个社会的发展和社会资本有着密不可分的关系，丰富的社会资本为社会中经济文化等各方面的良性发展提供了重要的动力，因此，社会资本是一个社会不可或缺的具有增值价值的无形资本，社会的发展进步离不开社会资本的力量。这种观点诚然是值得肯定的，也无疑是正确的。但是很多研究也忽略了这样的问题，即社会的发展始终离不开作为发展主体的人，而且经济社会的发展的最终目的应该是为了我们人类自身的长远发展，因此，社会资本必然和作为发展主体的人有不可分割的关系，必然影响着人的发展，而人的自由而全面发展是人类自身发展的最高目标。因此，有必要进一步分析社会资本和人的发展关系的内涵。 1 社会资本的内涵特点

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美国学者科尔曼认为，社会资本就是把社会结构的资源作为个人拥有的资本资产、社会组织构成社会资本，是为人们实现特定目标提供便利;美国学者普特南认为，社会资本一般来说都是公共物品，而不是私人物品，因而体现为社会资本的具有公共物品的特征的主要是信任、互惠规范、公民参与网络等;美籍学者福山也认为，一个共同体社会中必然存在着一些列所有成员必须共同遵守的价值观或准则，唯有如此，所有成员之间才能进行很好的合作，也才能维系共同体的延续和发展，这一系列的准则或者价值观就是社会资本。而在这些价值观中信任是最为核心的价值。仔细考察这些社会资本理论观点的共同之处都阐明了如下的内涵特点：社会资本主要表现为一个社会的共同体中群体成员之间、群体中的个人与社会之间的和谐关系程度的反映，它是依靠广大公民在社会实践活动中的广泛参与和良好合作才能带来效益的，它是一种公共精神的体现，它要求参与者具备信任互惠和尽义务等这些文化道德规范才能实现共赢而产生社会效益和社会价值的完美结局，它是潜在的又是通过道德教育可以生产的具有增值价值的无形的资本;社会资本离不开道德规范的作用和影响，文化道德规范通过强化人们在集体活动中的责任心、荣誉感和团结协作精神，构成人的行为激励机制的重要组成部分，从而创造更高社会效益。由此可见，社会资本与人的个人能力的提升和人的社会性的发展是紧密联系的，一个社会是否具有丰富的社会资本必然影响着人的全面发展。

马克思主义最基本的价值取向和最崇高的目标就是关注人“人的全面发展”。而以信任互惠为核心的社会资本的发展和累积必然会极大推动社会文明向前发展，从而也必然对人的全面发展有着积极的促进作用。 2 人的全面发展的内涵解释

所谓人的全面发展是指人的真正自由和人的彻底。即“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”，而“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”①何谓现实性？其实质就是现实生活中人们之间的交往或者交换过程中所形成的普遍的社会交往关系性。在这里可以看出，马克思深刻阐述了人在社会普遍的相互交换过程中所形成的社会性，这是人的全面发展的最基本条件。也就是说，人是一切社会关系的反映，一个社会中有各种层次、各种领域的社会交换格局，在这样的环境下，人要积极广泛地参与这样的交换，才能使得人拥有普遍交换的经验，因而人的社会普遍交往的能力才能得到提升，这样人才能最大限度地摆脱个体的、地域的乃至民族的狭隘性，从而使个体的人能够融入到群体的社会之间，最终使个体和社会这两者能够相互协调、相互促进，从而达到全面发展。“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性。”②同样，人的全面发展的重要基础是交换价值。马克思深刻阐明，“全面发展的个人——他们的社会关系作为他们自己的共同的关系，也是服从于他们自己的共同的控制的——不是自然的产物，而是历史的产物。要使这种个性成为可能，能力的发展就要达到一定的程度和全面性，这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的，这种生产才在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性。”③马克思曾经说过，人的全面发展也是一个自然历史过程，是历史的充分展现，即历史本身的最后

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完成，也就是说人的全面发展过程本身充满和凝结着其自身的历史生成性特征，并得到了完美的展现，是“人的本质的客观地展开的丰富性”的体现。④因此人的全面发展意味着人的丰富本性的展现。

马克思曾经在《1857-1858年经济学手稿》中分析了人的全面发展的历史生成过程有三个阶段，即最初表现为完全是自然发生的原初阶段，这个阶段中的人表现为对人的依赖关系性特征;第二阶段是人的性阶段，这个阶段中的人表现为对物的依赖性特征;第三阶段就是人的自由个性阶段。在第二阶段中，社会形成了普遍的物质交换、全面的能力体系以及全面的社会关系，这些为第三阶段中的人的自由全面发展提供了重要条件。马克思认为人的全面发展也应该和上述三个阶段的发展相适应，因此，马克思认为，人的全面发展也表现为三个阶段： 第一，处于“人的依赖关系性”状态下、即在前商品经济的社会形态中的人表现为“初始依赖状态”，也就是说，此时的人不具备个体的性，完全依附于群体之中，而且这种群体表现为受到血缘、地缘影响而形成的自然的种群，此时的人完全是群的附属物，“自然的纽带一方面把人凝聚为群体，同时也把人在狭小的地域和族群范围”，⑤这使得人们之间的普遍交往联系受到严重的束缚，个体生命的各种潜在能力也得不到发展和提升。

第二，处于“物的依赖性”状态下、即以商品经济为主导的社会形态的中人打破了原来的自然共同体和人身依附的等级从属关系，处于“自主活动的状态”，在这种状态下，由于社会的物质交换得以普遍发展，社会建构起了多方面所需要的各种能力体系，因而，社会之间也就构筑起了全面的关系，从而也就形成了个人关系和个人能力的全面性和普遍性，而这恰恰是个性特征的最为突出表现，而这种全面性和普遍性的特征正是商品经济社会关系的基本特征。但是要实现个人的自由全面发展，仅仅靠这“物的依赖关系”而形成的这一基本特征是不够的，因为在此阶段，人们还不能完全控制和支配自己的社会关系，缺少了能够自我控制的“自由”的能力。⑥

第三，处于“个人全面发展”状态下，即以产品经济为特征的、未来主义社会形态的中人，他们自己本身所拥有的共同关系就是社会联系，他们能够严格遵从他们自己控制的共同关系。在这个阶段，全社会共同占有生产资料和生产能力，与之相应的是个人在全面发展基础上形成其个性，人成为全面、自由、和谐发展的人。这是人的全面发展的基本特征。

从马克思以上的论述中可以看出，人的全面发展包括逻辑与历史的双重内涵，二者只有在主义中才能达到统一。个人的全面自由发展包括两个方面的内容：一是个人关系和个人能力的全面性和普遍性;二是联合起来的个人，他们共同控制和支配属于他们自己的社会关系。社会关系不仅是社会个人发展的重要方面，是个人发展的历史条件，而且是衡量社会个人的发展程度和发展状况的历史尺度。

3 社会资本对人的全面发展的促进作用

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马克思主义认为，社会关系反映的是人类所特有的本质联系，是一定的生产方式所决定的生产关系的总和，因此，可以说人的全面发展也就是人的社会关系的全面发展，一个人究竟能够发展到什么程度就受到这样的“社会关系”影响，因此人的全面发展也是在各种综合素质共同发展的基础上，努力发展人的个性，不断完善自身的人格，最终达到促进社会的进步。而社会资本不仅能使得人的主观能动性得以充分发挥、使得人们行动的效能得以增强;而且社会资本中的价值规范对人的发展和完善有着积极的促进作用。

第一，社会资本是人的全面发展的基本需要，它是个人能力和个人关系的普遍性和全面性得以提升和造就的重要渠道。如果一个社会能够再生产和积累更多的社会资本，这个社会也就会产生出越来越多的社会效益，因而促进社会的发展。社会资本越丰富的社会，社会就越体现出一种和谐的人际关系，整个社会也就会更加和谐，人们就会拥有更多的安全感、信任感、满足感和幸福感，人们就越容易实现人生的目标，因此，社会资本是社会安定和谐的“黏合剂”，这是人的发展和实现人生价值的基础条件和重要保证。同时，在人性方面，社会资本是以人作为一个社会人为其存在的前提，它是以社会人作为其人性的根据，而社会人已经打破和超越了原先经济人和道德人的局限，充分发扬和彰显了人的丰富本性。因此可见，社会资本的积累和再生产的过程就是人的丰富本性得到充分发扬和彰显的过程。社会资本在被累积和再生产的过程中，人们在共处的群体社会中，彼此间构筑了错综复杂的社会关系网络，而且将人们自身这样一个生物个体置于如此错综复杂、纵横交错的的社会关系网络之中，从而也使人获得了丰富的社会属性。而人们只有在相互合作交往的过程中，每一个体才能冲破原先狭隘的心理、地域、血缘等等的，真正实现自我的突破，从而与他人、与社会真正相互融合，从而完成其社会性的过程。人们也只有在与他人、与社会交往和不断融合的过程中，每一个体通过不断汲取他人的经验和智慧，才能真正增强自身的本质力量，才能真正获得其生命意义的体验，从而也最终形成其自身鲜明独特的个性，从而也真正充分发展了人的能力。

马克思曾经深刻指出，一个人的发展与其交往的对象有密切关系，其直接或间接交往对象的发展直接影响着他自身的发展。 在共同体社会中，人与人之间的各种信息、能量以及物质等种种资源的交换，是通过人们之间彼此频繁的人际互动而实现的，这样也就使得交往主体自身的能力水平不断提高和增强。因此，人们只有在建设社会资本的进程中，才能逐渐消除内心的孤独、克服封闭狭隘的心理、超越个人主义，真正实现自我的超越，在彼此共融共生的过程中形成社会性，发展个性。

第二，社会资本是以一定的文化道德规范为载体的，这种文化道德规范为人的自由而全面发展提供了有益的社会条件。弗兰西斯·福山认为，一个共同体之内的个人、组织，通过与内部、外部对象的长期交往、合作互利形成的一系列认同关系，以及在这些关系背后积淀下来的历史传统、价值理念、信仰和行为范式，就是社会资本。这样的社会资本最终形成的如以信任、互惠、合作等内容为核心的文化道德规范，这些规范对人的道德观、人的价值观具有内化的作用，从而规范人的行为。因此，这种道德规范具有理性的限定性作用，起到协调人际关系，促使合作行为的生成，从而必然也会对人们的某种特定行为进行阻止，而且不论这种行为

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将给人们带来多少的效用。弗兰西斯·福山认为，社会团体中人们彼此之间的信任蕴涵着比物质资本和人力资本更大且更明显的价值。他指出，“信任本身并不是一种德行，而是德行的副产品。当人们拥有共同的诚实和相互标准时，就会产生信任，这样人们便可以互相合作。”⑦因此，如信任、互惠、合作等这样的文化道德规范的存在使得即使没有法律，人们的行为也会受到约束，这就是道德自律以及相互影响的结果，这对于形成稳定的人际关系、对于人的发展具有直接的影响。正如康德认为的那样，道德自律是人完善自我、实现自由的重要手段和方式，人只有通过自律才能实现道德的最高价值目标——自由。因为自由不是没有限定的，而是处于规范状态下的自由，真正的自由状态恰恰是人的自律性规范在愈来愈大的范围内起作用的状态。只有当自律性规范在社会中被增至最大可能的限度时，强制性规范才有可能被减到最小的可能限度。没有自律性的社会，不可能是一个自由的社会。由此可见，在一个共同体内，共同体成员愈自由，愈容易拥有丰富的社会资本，也便意味着其成员的道德自律性愈强，而享有的自由度也就愈大。

文化道德规范对人的影响既有内在性的一面，也有外在性的一面。内在性，是指这些文化规范经过长期的累积、已经积淀在人们的意识中，已经自觉不自觉地影响着人们的现实行为。外在性是指任何个人或群体在进行价值评价和行为选择时，必须始终遵从这些既有的文化规范，而且期望其他个人或群体也始终遵从，从而形成和谐的人际秩序。任何个人或群体一旦超越这些文化规范，他们就丧失社会资本，因而也是对既定的和谐秩序的破坏。人们在深层意识和价值层次上对这种外在性的认同也是文化规范外在性的表现。内在性和外在性的高度统一，使得社会行动得以整合，使得不同主体之间的优势互补与团结合作得以实现，因而相互激发出一种自我发展的热情，使得主体素质得以提高，主体潜能得到巨大发挥。

总之，以信任、互惠及合作等这些美德为核心的社会资本，为公民社会提供了一种价值取向，也不断促进社会的公平和正义，也促成了人际和谐、家庭和谐、社会和谐的理想境界的实现。以这些美德为核心的社会资本维护着社会的稳定发展秩序，造就了人际交往互动过程中的和谐关系，极大促进了人的全面发展。

基金项目：江苏高校哲学社会科学基金项目《大学生宗教信仰与应对策略研究》，项目编号：2011SJB880074，本文是上述课题的阶段性研究成果之一 注释

① 马克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社，1979：123. ② 马克思恩格斯全集（第46卷）（下册）.人民出版社，1979：36. ③ 马克思恩格斯全集（第46卷）（上册）.人民出版社，1979：109. ④ 马克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社，1979：126.

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⑤ 高海清.哲学的奥秘.高海清哲学文存（第2卷）[M].长春：吉林人民出版社，1997：76. ⑥ 卜长莉.社会资本与社会和谐[M].北京：社会科学文献出版社，2005：363.

⑦ [美]弗朗西斯·福山著.大：人类本性与社会秩序的重建[M].刘榜离等译.北京：中国社会科学出版社，2002：58.