中国古人怎样读书

叱苦史　国吉人志详谈为　文／黄正雨　ｒ－｛１同古代的读书理论肇自孔子。＿　’Ｉ’“读书”一词，最早见于《论　语・先进》：　“子路使子羔为费宰。　子日：　‘贼夫人之子。’子路日：　‘有民人焉，有社稷焉，何必读书，　然后为学？’子日：　‘是故恶夫佞　者。’”显然，孔子认为“为学”是　一点。在诸多有关古人阅读的史籍　厩灶中旋吹火光照书诵焉”。（《开　元天宝遗事》）其他诸如路温舒编蒲　中，我们不难发现，“读书做官”可　以说是古人读书的主要目的，这也是　与当时的社会风尚分不开的。在古代　史籍中，我们随处可见某人先是如何　抄书、朱买臣负薪苦读，高风流麦、　承宫放猪苦学、贾逵隔篱听讲、沈鳞　士织帘诵书等等耳熟能详的事例，不　胜枚举。他们克服困难，勤学苦读的　精神，让人敬意油然而生。至于苏秦　“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至　勤学，如何苦读，然后如何“博极经　史”，如何高中进士，如何得为大　要“读书”的，他收集鲁、周、宋诸　目的文献档案，先后整理、删订《六　经》，他创办私学，提倡“有教无　类”，所教弟子达三千之众，他不仅　教书不厌，诲人不倦，而且自己读书　也异常勤奋，留下了“晚年读易，韦　编ｉ绝”的佳话。　官。他们认为读“经”就是要“经世　致用”，达到儒家所倡导的“修身、　齐家、治国、平天下”的理想境界。　足”。（《战国策》）沈峻“昼夜　自课，时或睡寐，辄以杖自击”。　（《梁书》）这种刻苦砥砺，勤奋读　书的事例，闻之无不使人动容。　他们虽然是为巩固封建统治着想，有　着一种人世建功勋的积极进取精神，　其中也包含着某些有利于社会进步、　有益于民生的积极因素，然而，他们　是以谋一己之私利为目的，他们的人　传统读书方法种种　从古人的读书事迹中，我们可　读书主张“学而优则仕”　封建社会的教育目的，即培养　适合封建社会发展的需要、为封建统　治阶级服务的“士君子”，这成为读　书的出发点和归宿。儒家学说的主流　是主张读“经”为“经世致用”，　生观和价值取向决定了他们要追求荣　华富贵、光宗耀祖、出人头地、名利　双收，读书对他们来说只是作为取得　高官厚禄的“敲门砖”。今天，我们　要站在时代的高度，确立为实现中华　民族伟大复兴宏伟目标而读书的伦理　目的　以归纳出许多读书方法。如诵读、抄　读、听读、速读、精读等等，这些读　书方法至今对我们读书仍有一定的指　导意义。　我国古代不仅童蒙教育以诵读为　主，而且形成一种社会风气，“日诵　万言”被当作一种读书美德。古代许　多历史名人都曾在诵读上下过苦功。　如唐代大诗人自居易曾勤于诵读，以　致“口舌生疮”；明清之际学者顾炎　“修身、齐家、治国、平天下”，提　倡人世建功勋的积极进取精神。孔子　的许多弟子包括孑Ｌ子本人都曾经到处　求过官、践履“学而优则仕”的主　贫家子弟勤学苦读　然则许多贫家子弟虽然喜欢读　书，但因家中贫穷，或读书无灯，或　读书无书、无笔、无墨，但他们克服　张，开“读书做官”之先河。孟子进　一步为“读书做官”作理论论证：　“劳心者治人，劳力者治于人。治于　人者食人，治人者食于人。天下之道　义也。”汉武帝独尊儒术，设立“五　了许多难以想象的困难，留下了许多　令人击节叹赏的佳话。明代冯京第曾　撰《读书灯》，列举了数十个古人夜　间读书因家贫无灯而用他物替代以继　日的事例。而在我国古代史籍中。这　样的事例可以说比比皆是。如匡衡　“勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡　乃穿壁引其光，以书映光而读之”。　经”博士，并为博士置“弟子员”，　为读书求官的儒者打开了朝廷的大　门。唐朝沿袭隋制，完善地建立了科　举取士的制度，为平民百姓设计了通　过读书也可以入朝为官的道路，大大　地激发了平民的读书热情。“书中自　有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自　有颜如玉。”“万般皆下品，唯有读　书高。”这些话几乎成了读书人的口　头禅。　读书活动具有很强的伦理性和　（《西京杂记》）这就是千古流传的　“凿壁借光”的故事。再如车胤“恭　勤不倦，博学多通，家贫不常得油，　夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜　继日焉”。（《晋书》）这就是成语　“车胤囊萤”的典源出处。还有苏颈　功利性，从“读书做官”就体现了这　颁“每欲读书，又患无灯烛，常于马　３２・２ｏ１４年第６期　破译苦情密码・揭示幸福真谛　武“十三经尽皆背诵”。同样，“诵　读”“读诵”“讽诵”等词也经常在　古代史籍中出现。如倪宽“带经而　的读书方法之一。关于精读，古代文　献中也有不少记载。如田敏认为“读　书不必多，十八章足矣”。（《宋　史》）何涉“案上惟置一书，读之自　首至尾，正错校字，以至读终。未终　锄，休息辄读诵”。（《汉书》）朱　买臣“常艾薪樵，卖以给食，担束　薪，行且诵书”。（《汉书》）范宣　“虽闲居屡空，常以读诵为业”。　（《晋书》）等等，不胜枚举。古人　之所以文思泉涌，妙语连珠，正是通　过诵读，有无数篇文章烂熟于胸，才　能有这种境界。俗话说：“熟读唐诗　卷，誓不他读”。（《明道杂志》）　苏轼“吾读《汉书》，盖数过而始尽　之，如治道、人物、地理、官制、兵　法、货财之类，每一过博求一事，不　待数过，而事事精核矣”。（《田居　乙记》）确实，对于一些名篇，学习　—纳粹杀　营羔　的儿童杀志　文／林达　卜　事发生在一个叫特莱津的捷克小　尺镇。纳粹把这里变成了集中营。　１９４３年夏天，一万五千名犹太孩　子被运往一个叫特莱津的小镇，纳粹　三百首，不会作诗也会吟。”就是这个　价值高，内容精粹，言简意赅，非精　道理，而这，正可以给我们以启迪。　读不能掌握全书的要点、难点。古人　抄读就是通过抄录书籍来达到　所说的“读书百遍，其义自见”就是　对书籍的理解。在印刷术发明之前或　这个意思。　印刷术不很发达而书少难得的时代，　人们十分重视抄读。顾炎武谈到过抄　读产生的“一变为三”的效应。他从　把这里变成了集中营。在纳粹严禁对　孩子们进行任何教育的前提下，孩子　们的笔下，丰盛的家庭聚餐、美丽宁　静的家乡常常是画画的主题。当他们　身体被囚禁的时候，精神却是健康和　自由的。来到这里的孩子们一开始并　不知道，特莱津也囚禁着许多一流的　艺术家、音乐家、学者和教授。这些　成年人开始想，应该如何帮助这些孩　子度过非常岁月？我们也许无法活过　“耕读自守”的读书境界　“不是爱书即欲死，任从人笑作　书癫。”（陆游《剑南诗稿・寒夜读　书》然则也有一些读书人不为名利，　只求自乐。如马枢“博极经史，……　乃喟然叹日：　‘吾闻贵爵位者以巢、　由为桎梏，爱山林者以伊、吕为管　库，束名实则刍芥柱下之言，玩清虚　则糠秕席上之说。’乃隐于茅山，有　终焉之志”。（《陈书》）阳城“好　学，贫不能得书，求为吏隶集贤院，　窃院书读之，昼夜不出户六年，无所　不通，及进士第，乃去隐中条山”。　（《唐书》）刘勉之“即邑近郊结草　为堂，读书其中，力耕自给，澹然无　１　１岁开始抄读约９００万字的《资治通　鉴》，经三年熟读抄写之后，就有了　三本《资治通鉴》，即原本、抄本和　心中的一本。古代史籍中还有许多同　样的事例，如阚泽“居贫无资，常为　人拥书，以供纸笔，所写既毕，诵读　亦遍”。（《三国志》）张溥“幼嗜　学，所读书必手抄，抄已，朗诵一　过，即焚之，又抄，如是者六七。以　这场战争，他们却可能活下来。在特　莱津，犹太人委员会先给孩子们争取　更多的活动自由。在竭力照顾孩子们　致右手握管处指掌成茧”。（《明外　史》）他们既可解无书之窘，又可以　练习书法，还可以在抄写中加深对书　生活的同时，他们几乎是本能地开始　考虑孩子们的教育。他们要把知识、　艺术和良知，教给孩子，让他们的灵　魂得到支撑。　籍的印象，可谓一举数得。不过。现　代人是很少去抄读了，因为抄书太费　时间，而且也有抑制思考的副作用。　然而，做读书笔记、摘录卡片等读书　方式却依然有着古人抄读的痕迹。　１４岁的乔治・布兰迪住的宿舍是　求于世”。（《宋史》）他们安贫乐　ＩＡ１７的一号房间，是由凡特・艾辛格　道，澹然自守，耽于书籍，赏奇析　教授管理的。犹太人委员会把他派到　疑，衣带渐宽，终老不悔。以一种隐　对于因某些条件限制而不能阅　逸和逍遥来摆脱现实的束缚，追求内　男孩宿舍做管理员，就是希望孩子们　读者来说，听读，也不失为一种可取　在的、主观上的精神自由。他们抛开　能够得到一个教师。事实上，艾辛格　教授不仅担任教师，还以他特有的热　的读书方法。如石勒“雅好文学，虽　功利，在坎坷人生旅途上构筑自己的　情，在一个沉闷的环境中，激发了孩　在军旅，常令儒生读史书而听之”。　精神家园，建立起一种精致高雅并富　子们自己都没有意识到的想象力和创　（《晋书》）王冕“幼贫，父使牧　有审美意味的生活环境和生活模式，　造力。　牛，窃入学舍，听诸生诵书，暮乃　并陶醉其间，达到“天地与我并生，　艾辛格教授平等地对待孩子，让　返，忘其牛”。（《明外史》）胡旦　万物与我齐一”的自由境界。　“喜读书，既丧明，犹令人诵经史，　由上可见我国历代名人的勤学事　他们觉得，自己能够思考和承担起自　己的命运了。幸存的孩子们回忆说，　隐儿听之不少辍”。（《宋史》）他　迹，尽管他们所处的时代、生活的道　们或因眼睛失明，或因无书可读，或　路、读书的目的、贡献的大小各不相　同，但他们勤勉自励、刻苦攻读的成　艾辛格教授是很有见解的人，可是，　因不识字而不能读，但他们克服这些　困难，想方设法地读书，勤奋学习竟　到这种程度。　他从来不把自己的想法强加给孩子。　一才之路却都是饱经风霜，身处逆境而　方面，他把他们“当作大人”，设　宋代大文豪苏轼曾说过：“旧书　不厌百回读，熟读深思子自知。”这　毫不气馁，历尽艰辛却勇往直前，无　不给我们以深深的震撼和启迪。国　（摘自《光明日报》）　法给他们带来一个个持有各种不同观　点的教授和学者，悄悄地给孩子们做　讲座。另一方面，他总是对孩子们　说，在你们这样的年龄，不要过早地　就是说读书要精读。精读是我国传统　２０１４年第６期・３３