诗说七夕：牛郎织女传说产生过程

七夕节始终和牛郎织女的传说相连。他们一年一度相会的七夕，被世人视为

爱情的象征。这也成为了中国四大民间爱情传说之一。

关于牵牛织女最早见于《诗经·小雅·大东》：

维天有汉，监亦有光。

跂彼织女，终日七襄。

虽则七襄，不成报章。

睕彼牵牛，不以服箱。

《大东》篇原是一首表现西周时代东方诸侯国臣民怨刺周王室的诗。这一节

大意是说：银河两岸的织女星、牵牛星，尽管有其名，却不会织布，不能拉车；

当今的统治者也是如此，虽身居高位，却无恤民之行，不过徒有其名而已。这里，

对织女、牵牛二星仅是作为自然星辰形象引出一种隐喻式的联想，并无任何故事

情节。此时，它们只作为一种文化因子，开始进入文学这个大系统之中。正是这

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种“因子”，为这个传说的生成准备了潜在的文化条件。

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到西汉时期，织女、牵牛已被传为两位神人，而且有塑像，面面相对。班固

《西都赋》有句：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”李善注引

《汉宫阙疏》云：“昆明池有二石人，牵牛织女像。”都明确指出在昆明湖畔的左

右两侧分别塑有牵牛、织女像。他们已从天上来到人间被远远地隔离在湖的两边。

随着时间的推移，爱情因素同牵牛、织女传说的结合日见明显。《古诗十九首》

首先透露了这一信息。其中的《迢迢牵牛星》吟道：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼；

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许？

盈盈一水间，脉脉不得语。

这里的牵牛、织女二星已具人物形象——弄机织布，思念流泪；并且开始被

编织为一幕恩爱夫妻受着隔绝之苦的爱情悲剧。诗中虽然没有直言牵牛、织女是

夫妻，但织女终日思念牵牛，渴望相见，而又“盈盈一水间，脉脉不得语”的情

节则是十分清楚的。

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进一步说明问题的，是东汉人应邵编撰的《风俗通义》，其中有一段记载：

织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故髡，因为梁以渡织女故也。(见

《岁华纪丽》)

这表明，在当时，不仅牵牛、织女为夫妻之说已被普遍认可，而且他们每年

以喜鹊为桥，七夕相会的情节，也在民间广为流传，并融入风俗之中了。发展到

这一步显然是要经过相当长并且是十分积极活跃的演进过程的。

稍后的三国时期，更有不少诗文反映了这一内容。如唐代李善为《文选》魏

文帝《燕歌行》作注时引了曹植《九咏注》说：“牵牛为夫，织女为妇，织女、

牵牛之星，各处一旁，七月七日得一会同矣。”可见牵牛织女已经成为诗人表现

爱恋和思念之苦的一种突出和常用的意象。

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