我心自有云白山青
世界塑造我们的内心，而我们内心也在映照这个世界。心中有方向，脚下的路自然稳稳当当。
叔本华说过：“从青年人的角度看，生活是一曲欢快的协奏曲；从老年人的角度看，生活是一汪寂静的死水。”角度不同，心态不同，我们所看到的也不同。
窗子是一个画框，从窗子望出去，就可以看见一幅图画，这图画是虚幻的现实。内心云白山青的人在喧闹中看到的也是寂寞的美好，内心乌云密布的人在文雅中看到的都是低俗的趣味。要从画框中望这个世界，首先收拾好自己的心态，用冷酷的哲思与美好的遐想，还现实这幅画本来的美好。
近代著名学者金岳霖先生，一生钟情于林徽因，但他的爱坦坦荡荡，朋友与当事人都知道，他不学心碎浪子远走他乡，也不学乡里霸王强拆鸳鸯，而是在林徽因身旁默默守望，这一守便是一生。旁人可能看到的是金岳霖一生的孤单寂寞，是林徽因的不识才子，其实从金岳霖的眼中去望，没有比这更加美好的了，他抵住了诱惑稳稳站在属于自己的角落，这才让美得以持久。守住自己的的本心，你从窗子里望见的图画，一定被涂上了最美丽的色彩。
去望这个现实，这是生活的本质，你我都去望，生活这幅画面却截然不同，你我望孤独，望见的是满目的黑色，而村上春村望孤独，它只是我们熟悉的朋友。也许村上春村洞悉了人生，他并不将孤独视作洪水猛兽，而是用一种玩味的笔调给我们望见的黑色涂上了美丽的颜色，村上春树的眼中，生活不可变，只有心态可变。图画不可变，只有看画人的心情可变。那何不调整自己的心态，走出人生最为瑰丽的舞步呢？
在这个万般千态的浮世绘中，在错乱复杂的名利场里，我们容易在无端狂热中迷失方向，在无畏竞争中迷失自己，其实人生如梦，年华似雪，梦醒了雪停了我们将一无所有，我们看到的窗子外的图画，不是眼中所见而是心中所感悟的。只有守住我们的本心，用澄澈的心去看现实的画卷，才能感悟生活的美好色彩，踏破这冷酷梦境，走出这无涯雪场，回到正确的道路上。
任世事无端变幻，我心自有云白山青。守住内心，弘一法师方能发出“华枝春满，天心月圆”的感悟，三毛能在丈夫死后仍拥抱寂寞。菜根谭有言“世人动曰‘尘世苦海’，殊不知世间花迎鸟笑，世亦不尘，海亦不苦，彼自苦其自心尔。”让我们用积极的心态面对这个现实，用心灵的画笔遮住现实中不完美的画面。
我心自有云白山青。
愿从本性，自来清风
遵从白云随风飘荡的本性，才会收获云卷云舒的心境；遵从鸟儿啁啾山林的本性，才会收获百鸟齐鸣的动听；遵从野生动物自主觅食的本性，才能保持自然界不可或缺的平衡。
物犹如此，人亦愿从本性，收获自来的清风。
撑起一根长篙在历史的长河中漫溯，欲在岸边找寻，摘取一朵又一朵愿从本性的花朵。
溯于元朝，摘取一朵追求宁静本性的洁白芦花。
他是芦花丛中的隐者，是世人眼中的仙君，作一首曲往历史长空中一扔，便转身走进了芦花丛，留给官场一个绝决的背影。他不强求官场，不强求名利，不破坏心态的平衡，只愿追求宁静安逸的本性，从此饮酒作诗，观赏落日，一心做他的“芦花道人”。愿从宁静之本性，自来宁静清风。
溯于茶峒小镇，摘取一朵追求善良本性的厚实虎耳草。
远远聆听，仿佛已听到了翠翠清脆的歌声从如梦的水乡中传来。边城，一个远离世俗喧嚣的小镇，承载着沈从文对善良和美的本真追求。人之初，性本善。不刻意雕琢，如茶峒下摆渡的老人，在对本性善良的遵从中划出一片平衡的波澜不惊。
溯于忘川，在三生石边摘取一朵鲜红的玫瑰，唱着追求爱的歌谣。
是谁要在来生做一棵大树，一半在土里深藏，一半在风里飞扬？是谁一世只为伊人，吟着因为爱，所以慈悲？是我们敬仰的爱玲！每个人都有追求幸福的权利，爱与被爱也是人的本性。她如一朵带刺的玫瑰，以一种近乎偏执的状态遵从爱的本性，收获爱的清风。
愿从本性，不破坏，不强求，只愿时光静好。还记得白衣胜雪的李白，愿从流浪本性，才得诗百斗；还记得风流俊美的杨过，愿从忠贞的本性，一生只为一人：还记得温文尔雅的萨松，遵从内心的平衡，让猛虎与蔷薇并存。
人，赤条条来去无牵挂，在自己的哭声中开始，在别人的泪水中结束。却只愿在这幸福的时光中遵从本性，收获生命中高贵的清风。
收起长篙，任舟飘荡，看历史河岸上愿从本性的花朵将其点缀得色彩斑斓。采取一朵，
愿本性永在，愿生命平衡，无论自然，无论人生，都愿其永远花香弥漫，任生命的清风迎面扑来
禁食于厩
今世给我一个印象，在童年刚被唤醒的时节里，人们却为它圈起了一个栅栏。父母庇护孩子，本无可厚非，但正在成长的孩子却少了一个发展环境。食于厩，再无跳出牢笼的魄力，诚如野生动物因被喂食而失去野性。
禁食于厩，如翼蔽成长。近日，闻一母亲包山为女识桃花，此举显然对孩子认识自然有一些益处，但孩子的成长并不能时时依赖父母，失去为其遮蔽风雨的羽翼，成长起的未必是父母所望之雄鹰，而是在社会中举步维艰的少年。我们不应为孩子事事撑起遮阳伞，风吹雨打于人生之旅途必不可少，何不放手，让厩中之马奔腾于广阔的天地。
禁食于厩，觅食野外。河清海晏，人们易疏于孩子的成长教育，恰如现实中大学生的衣袜成为邮递公司新业务，而我们依旧不能发现病症之根源，甚至司空见惯，习以为常。梁启超有“少年说”，今人却无“少年志”。在漫长的旅途里，无法真正意义上地觅食，甚至仍需喂食，则如同建立一间奢华的动物园，游人眼中的风景，仅是鄙陋破败的教育问题，如盆中松，即使有天纵之资，也不免流俗颓废成泯然众人的仲永，在现实生活中四处碰壁。
禁食于厩，喂食者亦擎醒。昔曾将“复旦投毒”“马加爵事件”完全归咎于父母，但喂食者又岂单单是家庭教育执行者。我们甚至可将问题指向低糜的社会风气，整个社会都是饲马者，同时也是名骥的伯乐。如果仍不能给予足够的重视，使孩子溺于“衣来伸手，饭来张口”的物质享受中，毁掉的便是国家崛起之根基，但倘若施以正确指导，又何愁名马不获？
禁食于厩，是对孩子的，是对为人父母者从授之鱼者到授之渔者的转型，是对社会教育进步的催化，同时也是社会风气的制造者、参与者，是改革者面壁以求破壁的过程。如能完善，时刻保鲜，又怎会有野性的褪化，游人的喂食行径？
社会是存于脑海的一个印象，处于其间者未必愿意被其束缚制约，但下一辈子乃至千秋万代独独在厩中乐享其成，而不能发出中华的铿锵之音，不能享受驰骋万里的豪情，岂不更是未来之大不幸？而这个问号的诞生，与问题的解决，仍需万众的觉醒与努力。
禁食于厩，为了强健的后代与民族！
挥不去的老规矩
礼仪之邦，这个充满文雅的称号，曾让我们引以为豪。从古至今，在这个文明的国度里，各种老规矩逐渐形成，并将传统文化的芬芳传播到世界的每个角落。
说起老规矩，我们的思绪总是飞的很远。端午节到了，要吃粽子，赛龙舟；元宵节到了，要吃元宵，赏花灯；新春佳节到了，小孩子当然最高兴
