佛教苦乐观略谈陈从一定意义上说霞宗教就是对人生的一种看法因此人生观在宗教教义中占有重要地位上帝或神是人的本质的异化否定人本身因此宗教人生观的共同特征是通过对上帝或神的肯定来马克思指出“人奉献给上帝的越多他留给自身的就越少①世界上所有宗教都遵循着这一原则佛教也不例外有人认为佛教是无神论宗教小乘佛教认为释迎牟尼是人这是不符合事实的是佛佛教与其他宗教一样自我介绍说人师是发展着的宗教不是神“而大乘佛教却认为要依靠佛的智慧功德而得救度众生而把佛视为超人的存在“心佛陀也我是如来应供正遍知明行知苦”善逝世问解无上士调御丈夫天佛世尊③所以大乘佛教后来发展为以佛陀为主神的多神宗教在原始佛教时期释迎牟尼说教的中心是蔑视人生的身体当作臭皮囊了禅宗时代因为“渗入并主宰人生主张修性而不修命把人要求人们看破红尘抛弃现实的一切追求涅梁随着佛教在世界上到的传播及佛教各宗派对初期教义各方面的阐精发微主张人人都有佛性佛教对人生的看法也发生了变化把苦与乐人人都可以成佛此岸与彼岸众生与佛都辨证地统一起来对于现实人生的意义有了积极的理解发生了佛教史上的一次印度佛教是着重探索人生苦难的阶级矛盾追求定苦公元前六”奴隶和奴隶主阶级“同归于尽—前夕的社会五世纪的古代印度是奴隶社会尖锐的社会历史背景使佛陀对人生作出了苦的价值判断人生的本质是苦人只能从精神上解脱苦难“”只能放弃现世的一切物质而追求精神解脱原始佛教所趋向的人生最高理想亦以解脱人生的苦恼为宗旨四谛佛教的最基本的人生观解脱观就是学说四谛将人生从生到死的全过程进行了否佛经中对苦有不同的分类八苦十二苦但最常见的提法则是八苦它们是生苦老病苦死苦怨憎会苦爱别离苦求不得苦和五取蕴苦人之将生十月住胎犹如在黑暗的地狱之中刚一出生冷风触身好似刀割箭射真乃疼痛难忍这便是生苦五官失灵赤裸裸来到这世间光阴如梭步履维艰不久就到风烛残年形影相吊人之将老头白齿落形生容枯搞百病神昏智暗能说不是苦吗病苦更不必待言“吃五谷真是苦不堪言“有生必有死此乃自然规律”贝多芬说他要扼住生命的咽喉但死亡是不可阻挡的人生自古谁无死生离死别惨不忍睹再说怨憎会苦人世间充满了各种罪恶和矛盾红人与人之间时常发生冲突结成怨仇怨家路窄仇人相见分外眼用尽了明和暗箭不是冤家不碰头矛盾真是无处不在无时不在”互相敌对的人往往要在一起憎恶的事偏偏要纷至沓来谁都希望与所爱的人长相厮守家破人亡朝夕与共但事与愿违挂相爱的人终要分离”妻离子散旧日思君不见君何等地让人牵天下没有不散的宴席真是夭长地久有时尽此苦绵绵无绝期第七苦求不得苦是人人都有的体验人生在世难免有种种欲望喜爱要求但往往是你费尽九牛二虎之力想得到的东西换来的却是竹篮打水一场空终归是一场黄梁美梦最后说五取蕴苦心想事不成“谋事”在人“成事在天”有什么办法呢只有痛苦万分“也称“五蕴盛苦或五阴盛苦”“蕴”也作“阴””是聚集”的意思行这是一切痛苦的汇合点在八苦中所有的痛苦都可归到五蕴的苦和聚集五蕴指色受想识五取蕴苦是其他苦的根源释迎牟尼由于看到种种苦难生的短暂和无常对此感到不快厌恶和可怕感到人生的痛苦和悲惨人人间世界就是苦海就是秽土岁那年丝毫不值得留恋应当厌弃人世佛教就这样否定了人生的价值有鉴于人生如此凄苦在他佛陀开始苦苦思索造成人生痛苦的原因抛妻别子去寻找及解脱人生痛苦的方法和出路毅然放弃了太子的尊位解脱之道释迎牟尼出家后先到处访师求道历尽艰辛达年之久却徒劳无获后来他在菩提伽耶附近的菩提树下进行禅定了一切烦恼终于思索出个业报和转生的体系把握了真理断除修得了正觉在禅定中“他看见在无始无穷的生死轮回中多年一切众生都曾作过自己前生的亲属从而生起普遍报恩度众生皆悉超出生死苦海的大悲心忿这之后他开始向众生宣讲自己证得的道理本子弘传佛法达他立下大誓愿要普渡众生大乘佛教之根本在大悲心及菩提心《网明菩萨经》说是般若波罗蜜之母众生病则菩萨病大悲是一切诸佛菩萨功德之根“诸佛之祖母视众生之苦若己之苦菩萨如是于诸众生爱之若众生病愈菩萨亦愈⑥诸佛菩萨时常生起大慈大悲之心才能生起利他的情怀觉道这种无缘的大慈心和同体的大悲心就使得菩萨不但能自己上求如来的菩提根据佛陀说教形成的三藏经典而且更能下度十方法界一切有情所以称为觉有情就是要劝导世人转迷开悟和离苦得乐人生之所以痛苦是因为人执迷不悟人在一生中不了解自己从哪来又要到哪去也不懂得宇宙万有的一切是怎样存在的把无我之法执为有我这些颠倒的错觉中立的自性括在贪欲慎恨愚痴的趋使下整天地追名逐利把这世间的苦空无常无我之实误认为是常乐我净在生出种种烦恼人们不懂得世上的一切都是因缘的和合它们没有独’“这一法则缘用此有则彼有此无则彼无此生则彼生此灭则彼灭起根本一渴概在可含经》中重复了几百次其含义是任何现象都依一定的因而变化内在作用的条件起辅助外在作用的条件的集合而生起而消灭质言之一切现象都是特定条件的暂时集合能长久存在⑦所以世间万物都在不断的变动中《大乘起信论》说任何条件都不可唯心所作月而任何事物都不可能永久保留“三界虚伪离心则无六尘境界相可得可得以一切法皆从心起妄念而生一切分别即分别自心心不见心无当知世间一切境界皆依众生无明妄心而得住持是故一切法镜中像无体唯心虚妄以心生则种种法生心灭则种种法灭”一切事物皆是分别心所起的幻现执着于这些无明妄心所照见的镜中花间万物的这一虚幻不实的本质一旦懂得这个道理定八个方面水中月为实有这就是迷佛教要求人们要认识世看破世间万物转而追求永恒的存在和幸福也就从迷境推转到了悟境它包括正见—涅架正念人怎么样才能离苦得乐呢能修成阿罗汉或成佛正思正语”正业正命正精进正这就是佛教自我道德修行的由迷界达到悟界“八正道佛教认为按此八正道”修行就摆脱生死轮回之苦证得解脱之大乐佛教的中道观详述了这一迂回曲折的过程证得了此岸世界的空但人若执着于这个否定了现实生活说明了人生之本质在苦“空”便会陷入迷惑因为执着于“空”和彼岸世界的“有”都是错误的向往彼岸和来生同样会让人烦恼“破除了我执又产生了法执对待人生的正确态度是走中道不用中道的思想看待苦难不能得到解脱所谓中道即如实认识现象的本来面目不偏不倚不堕于任何不符合事实的片面见解和偏执中道是佛教的根本思想方法被强调为最高真理⑧只看到世间之苦整天地愤世嫉俗这就是执着于生命的空绝遁入空门看破红尘沉溺于晨钟蓦鼓希望超脱这也就是执着于彼岸的有了欢离合也不能获得解脱“要真正解脱必须有无双遣理智地看待生活中遇到的一切悲和生命‘生命诚然有许多痛苦与烦恼但生命中有’痛苦与烦恼是’痛苦烦恼完全不同前者意为痛苦与烦恼是生命的一部分后者却认为它们是生命的全部教发展到了禅宗就达到了世间法和出世间法的正解经》佛教便回到了世间不离世间觉现世中解决凡夫、⑧佛辨证地统一了此岸和彼岸到了《坛重归于自然悟也不再是苦修而是自性的流露“佛法在世间离世觅菩提恰如求兔角佛与众生在《坛经‘宗教的苦难就是现实的苦难现实的苦难就该在》中也辨证地统一了“凡夫即佛”烦恼即菩提前念迷即一刹那间后念悟即佛前念着境即烦恼一悟即至佛地“后念离境即菩提”“若起正真般若观照妄念俱灭间佛教若识自性担水砍柴无非妙道所以赵朴初先生倡导建立人敲木鱼太虚大师也说学佛并不一定要住寺庙做和尚果能在社会中时时以佛法为轨范日进于道德化的生活便是学佛转迷成悟”“学佛就是让人改变一种人生态度是叫人拥有一种智慧达到对事物的正确见解相“智慧能够让人摆脱由患得患失而产生的种种偏见摆脱纯由人的立场而看到的事让人能够看到事物的本相这就叫做达到了彼岸‘其实并不是除了此岸还有一个彼岸彼岸只是一个比喻它所指的是你摆脱了对事物的肤面偏曲的看法看到事物本来的样子可是事物本来没有他总是以坦然样子’不样子’它所有的样子都是从有生命东西看’出来的琳快乐的人之所以特别快乐开朗并不因为他的生活特别平顺从不遇到不顺心的事而是因为并不因愉悦的心情去看待人生的一切而是他习惯于以阴暗挑剔悲哀的人之所以总是悲哀为他的生活特别坎坷他自己的种种不幸天她也哭“悲观的眼光去对待人世的一切以及下面这一则故事最能说明离苦得乐的道理有一位绰号”哭婆”的老太太雨时哭晴有人问她“老婆婆你为什么哭呢因为我有两个女儿大女儿嫁给卖鞋的下雨的日子小女儿嫁给卖伞的天气好魄日子我就想到小女儿的雨伞一定卖不出去我就想到大女儿雨夭一定不会有顾客上门所以就难过路人说吧痛苦“”你应晴天时想到大女儿的店生意会很好雨夭时小女儿的伞一定卖得好对”从此好哭的婆婆再也不哭了无论晴天雨天总是笑嘻嘻的佛教的苦与乐就是如此辩证地存在着度对待生活时就能获得智慧佛教的一切教义是让人开悟最终让人悠然于天地之间当我们换一个角否定假我佛教宣传的大智大慧就要让人破除我执用一种中道的立场看待事物离诸苦得大乐所以苦与乐在佛教中并非常人所理解的绝对对立早期佛教主要强调人生苦的一面劝导世人不要为外物所累在人们对现实之苦进行了一番扬弃之后后来的佛教尤其是禅宗便将苦与乐高度地统一起来苦乐悲喜只是在一念之间迷时是山重水复疑无路悟时是柳暗花明又一村责任编样伍先林于是人们便进入到一种圆融无碍的乐观境界①《马克思恩格斯全集②《佛学概论③【苏约》第卷第页》弘学主编东方佛学文化资料丛书《宗教史》下卷第版页阿克雷维列夫著中国社会科学出版社年版第页④《生与死⑥《维摩经⑦《生与死⑧同上⑩》陈兵著内蒙古人民出版社》年第页第”页③《马克思恩格斯全集第卷第间疾品》》陈兵著页》内蒙古人民出版社年版年版一第页页第⑨《佛心妙悟《坛经林奈编》海南出版社第般若品》太虚⑩《人生佛教》⑩《佛心妙悟林奈编海南出版社年版第页小曰月曰曰曰曰曰曰曰曰曰洲曰曰洲洲洲洲曰曰曰曰曰曰曰曰曰曰曰曰咤弓曰曰曰曰曰曰洲曰曰曰卜上接页不同程度的要求然后又对遵行不同等次之戒规的信陡许以各种不同的利益譬如从得成神仙倍寿长生增年不横夭乃至福流子孙家业昌盛之类各种各样不一而足这些都是道教处理人与人之间关系的逻辑的思想的和理论的基础责任编样何为①斯宾诺莎《知性改进论》第页商务印书馆年②《道德经③《庄子③《庄子⑥王明》四十二章应帝王》》四十章④《道德经达生》《太平经合校》第页商务印书馆。年⑦同上第一天瑞》页⑧《列子⑨《无上秘要⑩《医心方》卷五引》卷二十六引《道藏》第三册第页⑩《太平经合校卫礼贤⑩》第苏一页荣格《金华荞生秘旨与分析心理学》第页东方出版社年
