云冈石窟＝＝Ｉ 黄淮学院艺术设计学院范军 佛教雕塑中Ａ，￣ＥＰ度 及其 计 ＹＵＮＧＡＮＧ ＧＲＣＩＴＴＯＥＳ ＩＮ ＴＨＥ ＥＡＲＬＹ Ｎ０ＲＴＨＥＲＮ ＷＥＩ ＤＹＮＡＳＴＹ ＢＵＤＤＨＩＳＴ ＳＣＵＬＰＴＵＲＥＳ ＩＮ ｌＮＤＩＡ ＢＵＤＤＨｌＳＴ ＡＲＴ ＳＴＹＬＥ ＡＮＤ ＤＥＳＩＧＮ 摘要：云冈石窟位于我国山西省大同市，是从北魏文成帝和平元年开始进行开 凿，于孝明帝正光五年完工，开凿工作持续了６４年之久。云冈石窟具有极高的 艺术价值，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟并成为我国的“四 大石窟艺术宝库” 北魏时期的佛教文化深受汉族文化、鲜卑族文化和印度文 ４９４年，北魏孝文帝即位，开始实行汉化改革，将都城从平城迁移到了 洛阳，鲜卑族与汉族的民族融合更加密切。 在北魏政权的建立初期，佛教还并未盛行。随着北魏政权受汉族 文化影响越来越深，佛教受到了北魏皇室的重视，并且大规模普及开 化的熏陶。这一点在云冈石窟中的佛教雕塑上也有所表现。本文将介绍佛教 文化在北魏时期的发展，介绍云冈石窟各个时期的佛教雕塑特点 分析印度 佛教艺术样式在设计风格中的体现。 关键词：云冈石窟；北魏；佛教雕塑；印度佛教艺术 中图分类号：Ｊ０５文献标识码：Ａ 文章编号：１００３—００６９（２０１７）０７一ＯＯ７８一Ｏ２ Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｙｕｎｇａｎｇ Ｇ ｒｏｔｔｏｅｓ ｉｓ ｌｏｃａｔｅｄ ｉｎ Ｄａｔｏｎｇ ｏｆ Ｓｈａｎｘｉ Ｐ ｒｏｖｉｎｃｅ ｉｎ Ｃｈｉｎａ， ｄｉｇｇｉｎｇ ｆｒＯｍ ｔｈｅ ｆｉ ｒｓｔ ｙｅａｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｗｅｉ Ｗｅｎ ｅｍｐｅｒｏｒ ｃｏｍｐｌｅｔｉｎｇ ｉｎ ｆｉｖｅ ｙｅａｒｓ ｏｆ Ｘｉａｏｍｉｎｇ ｅｍｐｅｒｏ ｒ Ｔｈｅ ｅｘｃａｖａｔｉｏｎ ｗｏｒｋ｛ａｓｔｅｄ ｆｏｒ ｓｉｘｔｙ．ｆｏｕ ｒ ｙｅａｒｓ Ｙｕｎｇａｎｇ Ｇ ｒｏｔｔｏｅｓ ｈａｓ ａ ｖｅｒｙ ｈｉｇｈ ａｒｔｉｓｔｉｃ ｖａｌｕｅ ａｎｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｍｏｇａｏ Ｇ ｒｏｔｔｏｅｓ Ｉｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ． Ｌｏｎｇｍｅｎ Ｇ ｒｏｔｔｏｅｓ ｉｎ Ｌｕｏｙａｎｇ，Ｔｉａｎｓｈｕｉ Ｍａｉｊｉｓｈａｎ ｇ ｒｏｔｔｏｅｓ ｔｈｅｙ ｂｅｃｏｍｅ Ｃｈｉｎａ ｓ ”ｆｏｕ ｒ ｇ ｒｏｔｔｏ ａｒｔ ｔｒｅａｓｕ ｒｅ ｈｏｕｓｅ Ｔｈｅ Ｎｏ ｒｔｈｅ ｒｎ Ｗｅｆ Ｄｙｎａｓｔｙ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ｃｕｌｔｕ ｒｅ Ｉｓ Ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｂｙ Ｈａｎ ｃｕｌｔｕ ｒｅ Ｘｉａｎｂｅｉ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｌｎｄｉａ ｃｕｌｔｕ ｒｅ Ｔｈｉｓ ｉｓ ａｌｓｏ ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ ｌｎ ｌｈｅ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｓｃｕｌｐｔｕ ｒｅ ｉｎ Ｙｕｎｇａｎｇ Ｇ ｒｏｔｔｏｅｓ Ｉｎ ｌｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｆｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｃｕｌｔｕ ｒｅ Ｉｎ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ ＷｅＩ Ｄｙｎａｓｔｙ ｗｉｉ Ｉｂｅ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ｔｈｅ Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ｓｃｕｌｐｔｕ ｒｅ ｆｅａｔｕ ｒｅｓ ｌｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎ｛ｐｅｒｉｏｄｓ ｏｆ１ｈｅ Ｙｕｎｇａｎｇ Ｇ ｒｏｔｔｏｅｓ Ｊｎｄｉａ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ａｒｔ ｓｔｙｌｅ ａｎａｌｙｓｉｓ Ｉｓ ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ Ｉｎ ｔｈｅ ｄｅｓｉｇｎ ｓｔｙｌｅ Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｙｕｎｇａｎｇ Ｇ ｒｏｔｔｏｅｓ；Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｗｅｉ Ｄｙｎａｓｔｙ；Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｓｃｕｌｐｔｕｒｅ；Ｉｎｄｉａ ＢＬＪｄｄｈｉｓｆ ａｒｔ 引言 佛教自东汉时期传入我国，在两晋南北朝时期出现了繁荣发展 的景象。 而北魏是由我国古代的少数民族——鲜卑族所建立的政权，其 文化深受汉族文化、鲜卑族传统文化和印度佛教文化的影响，具有一 定的综合性。云冈石窟中的雕塑，就鲜明地体现了这种文化上的综合 性。云冈石窟是北魏皇室为了宣扬佛教教义，扩大佛教影响力所开凿 的，能够反映当Ｂｉ，￣９文化背景与时代特征，在佛教历史的研究上具有 重大的意义。 一、佛教在北魏时期的发展 北魏是南北朝时期我国ｊＫ：６－建立的第一个封建王朝。在东晋时 期，我国北方地区处于一片混乱当中，匈奴、鲜卑、羯、羌、氐等五个少 数民族非常活跃，先后建立了许多小国家，被称为“五胡十六国”＿１＿。 鲜卑族的贵族拓跋硅击败了“五胡十六国”中的后燕，逐步统—了中 原地区，开始受到了汉族文化的影响。当拓跋硅的孙子拓跋焘即位 之后，鲜卑族政权已经完全统一我国北方地区，结束了长期割据 的局面。拓跋焘大量任用汉人为宫，建立了封建政权，国号为魏，史称 “北魏”，鲜卑族正式从奴隶制社会转化为封建制社会。而到了公元 ０７８理论研究 来，成为上至皇室，下至庶民的全国性信仰。尤其是在公元４３９年，北 魏将北凉灭掉之后，深受凉州发达佛教文化的影响，佛教的地位进一 步提高。佛教之所以在北魏发展繁荣，是因为佛教属于外来宗教，更 符合少数民族统治者的需要。再加上佛教的传播有利于平民顺从封建 统治，被北魏王朝的统治者大力提倡。北魏王朝不仅大力宣扬佛教， 还建立了一套佛教的组织管理系统，专门投资兴建各种寺庙。 但是，随着佛教的发展兴盛，许多平民为了逃避赋税纷纷出家，对北 魏王朝的财政造成了严重的负面影响，危害了统治者的利益。在公元 ４４６年，北魏太武帝发动了我国历史上的第一次“灭佛运动”，是“三 武灭佛”事件的开端，大规模拆除寺院，强迫僧众还俗。直到文成帝 即位，才恢复了对佛教的提倡，开始大规模开凿云冈石窟。云冈石窟 集中了我国古代劳动人民的建造智慧和艺术才能，具有极高的艺术价 值，对隋唐时期的雕塑风格也产生了深远影响 。 二、云冈石窟的雕塑造型特点 云冈石窟从开凿到完工历经６４年，大致可以划分为三个时期。这 三个时期所开凿的石窟中雕塑各有不同的特点，下文将对这三个阶段 的雕塑造型特点分别展开分析。 据《魏书－释老志》的记载，云冈石窟的初期开凿是由北魏的佛教 高僧昙曜所主持的，共开凿了五座石窟，被称为“昙曜五窟” 。“昙曜 五窟”当中各有一座佛像雕塑，高度在六十尺到七十尺之间。现代学 术界认为：这五座佛像雕塑代表着北魏的五位皇帝——道武帝、明元 帝、太武帝、景穆帝和文成帝 。这深刻表明了在北魏王朝当中，佛教 是依附于世俗皇权而存在的，皇帝的地位高于宗教，无论地位多高的 佛教徒，都要按照ｔ－【市拜见皇帝。昙曜五窟是凉州佛教文化的典型代 表，开凿的工匠也多来自凉州，保留了很多印度的佛教艺术风格。在昙 曜五窟的开凿过程当中，很多佛像的造型设计都明显深受犍陀罗艺术 风格的影响，比如说身着袈裟、袒露右肩、慈眉善目、耳垂宽大、面部 表情微笑淡然的佛陀形象，胸前佩戴璎珞、项圈等饰品的菩萨形象。 这些形象的设计体现了典型Ａ％ＩＵ度艺术风格特征，人物身材比例上短 下长，肉身的一部分袒露在外，人物表情或庄重、或肃穆、或和蔼、或 淡然，具有鲜明的印度睛调，与小乘佛教所记载的形象相符。工匠们 在雕塑这些雕像的时候，通常采用大面积统一处理，衣物服饰等ｆｌ￣／Ｊ＼ 部位进行精细雕刻的技法，营造一种宏伟的氛围。 云冈石窟的中期开凿主要是在孝文帝在位期间，大致时间是从公 元４６５年持续￣：１Ｊ４９４年。北魏的孝文帝拓跋宏于公元４７２年即位，并在 公元４９０年亲政。孝文帝在位时期，北魏疆域内的汉族人民反抗情绪 强烈，对北魏王朝的稳定造成了很大影响。为了安抚人民，孝文帝极 力推广佛教教义，规定官吏、僧尼和佛教信徒都可以出资开凿石窟。 这表明云冈石窟的开凿权力已经不再专属于皇室，各个阶层的佛教 信徒都可以参与到云冈石窟的开凿当中，佛教深刻融入到人民大众 当中，石窟开凿的主题内容更加丰富，题材更加多样。在这一时期，云 冈石窟的开凿以“双窟”为主要特征 。之所以出现这种特征，与当时 北魏皇朝尊奉“二圣”具有密不可分的关系。“二圣”是指北魏的孝文 帝拓跋宏、太皇太后冯氏。这两个人在北魏政权的稳定和佛教的广泛 传播上起到了至关重要的作用。由于孝文帝崇尚汉族文化，倡导北魏 贵族改姓汉姓，与汉族大姓通婚，将服饰、官职等也改造成汉族 王朝的形式，导致这一时期的石窟雕塑造型也具有鲜明的汉族文化 特征。当时的汉族雕塑文化追求雕像造型的华丽，工匠喜欢运用各种 精细高超的雕塑技法来修饰雕塑，雕塑风格华丽而多变。另外，这一 时期的佛教雕塑相对于印度佛教雕塑形象更为清秀，面向适中，而不 是追求圆润富态。在中其开凿的云冈石窟雕塑当中，许多菩萨形象都 佩戴着各种饰品，头上戴着三珠新月冠、花蔓冠，配有项圈、璎珞、臂 钏ｌＩ给人一种“峨冠博带”的汉族文化形象的感觉。同一时期，南方的 汉族士族当中盛行魏晋玄学，士大夫以“高履大冠、薄衣敞怀、身体赢 弱”的形象为美，对民族审美品味产生了一定的影响，表现在雕像造 型当中。在雕刻衣服花纹方面，这一时期的雕刻技法相比前一时期有 所简化，采用直平阶梯式的手法，能够让雕像更加具有立体感。 在孝文帝迁都洛阳之后，北魏王朝的政治、经济、文化中心发生 了转移，皇室和大臣将开凿石窟的重点从云冈石窟转移到了位于洛阳 的龙门石窟当中。在这一段时期，云冈石窟的大规模开凿基本停止，但 肩膀，脚上也没穿鞋子，具有典型的印度形象特征。又比如位于第十九 窟的主佛像，佛身躯挺拔，体格健壮，呈现出一种威武、庄严、肃穆的 形象，上半身短，下半身长。在衣物服饰上，以袒露肩膀的袈裟为主， 其花纹造型具有湿衣衣纹的特点 。 在云冈石窟的开凿中期，正处于北魏统治最稳定、发展最为繁荣 的时期，云冈石窟的开凿工作也在这一时期达到了顶峰。随着孝文帝 汉化改革的进行，石窟雕塑中来自印度的犍陀罗艺术元素渐渐减少， 汉族文化的影响越来越明显，无论是在身材比例、五宫轮廓、衣物服 饰还是花纹图样等方面，汉族文化的特征都越来越明显。在身材比例 上，这一时期的雕塑更加追求适中的身材比例，上下半身所占据的比 例基本相等；在五官轮廓上，脸形逐渐消瘦，以椭圆形为主，呈现一种 “清秀”的风格：在衣物服饰上，汉服“峨冠博带”的痕迹越来越重， 并且搭配以头冠、璎珞等饰品：在花纹图样上，衣物上的花纹图样越 来越复杂，这一方面体现了雕塑技术的进步，另一方面也体现了雕塑 工匠审美品位的变化。 到了云冈石窟的开凿后期，汉族文化特征在石窟雕塑中表现得更 为明显。这一时期的佛像不仅表情威严，正襟危坐，凝视前方，而且面 貌端正，额头方正，双耳垂肩，表现了佛陀威严、智慧、庄重的气度。而 佛像身着的衣物也体现了中亚地区的衣着特点，衣物质地厚重，工匠 通过雕塑技法表现出毛料衣物的主要特点，这是印度犍陀罗艺术的 特征。但是，衣物上的花纹绚烂而繁复，呈现出典型的汉族服饰文化 特征。另外，这一时期的佛像雕塑还配有彩绘，更增添了佛像雕塑的 气势与威严。 四、云冈石窟佛教雕塑的设计风格 是由一些中低层官吏和佛教信徒主持的小规模石窟开凿却仍然频繁， 直持续到了公元５２４年左右。这一时期的石窟开凿以单窟形式为主， 一相互之间没有什么联系，规模也以中小型为主，雕像的脸形偏向于消 瘦，颈部较长，肩膀变窄而且呈现下削趋势，被称为“秀骨清像”，是这 时期雕像造型的主要特点 】。而在衣物服饰方面，在保持褒衣博带 一服饰风格的同时，衣服下部的褶皱纹路越来越密，说明了我国工匠在 雕塑技术上的进步。 三、云冈石窟佛教雕塑的印度佛教艺术样式 佛教是世界三大宗教之一，与教和教齐名，是由乔达 摩．悉达多于公元前一世纪所创立。佛教的发源地是古迦毗罗卫国，也 就是现在的尼泊尔和印度境内，对这一地区的文化产生了深远的影响， 具有广泛的群众基础。在公元一世纪，我国的汉朝开辟了丝绸之路，与 沿途各国进行经济和文化上的多重交流，佛教艺术也随之传入我国。 在这一时期，印度处于贵霜王国的统治之下，其文化风格被称为犍陀 罗艺术。犍陀罗艺术在传入我国之后，首先在我国丝绸之路的重要关 口——凉州地区大肆盛行。在北魏太武帝灭掉北凉之后，佛教艺术随 之传播到了北魏当时的首都平城（当今山西大同），后来又随着孝文帝 拓跋宏（后改名元宏）迁都而传到洛阳，在中原地区广泛传播开来。 北魏政权是少数民族所建立的政权。为了维护政权的稳定，北魏 统治者大力提倡佛教的传播。同时，北魏政权由于地理位置的原因， 与西域各国￣Ｉ：ＩＥＰ度地区交流频繁，深受这些地区文化与艺术风格的 影响。这种影响在云冈石窟的开凿过程中表现得尤为明显。据史 载，在北魏时期，经常有来自西域和印度的僧侣带着佛钵、佛像、佛经 从云冈石窟雕塑的整体风格来看，深受犍陀罗佛教艺术风格的影 响。犍陀罗佛教艺术产生于贵霜王朝统治时期。贵霜王朝与古罗马帝 国处于同一时期，所以犍陀罗佛教艺术深受古罗马写实艺术风格的影 响。在云冈石窟的造型设计当中，许多佛像都呈头发为卷发，双眼间 距比较小，鼻梁较高等特征，这都是典型的欧洲人体态特征。 在佛像的衣物服饰设计上，也以罗马式长袍和通肩式僧衣为主。 这两种衣物的造型设计强调衣服要层次分明，具有清晰的质感和强烈 的立体感。这种质感和立体感的塑造主要是通过衣服褶皱的处理和花 纹图样来表现的。雕塑工匠在雕塑佛像的时候，对衣物褶皱的地方进 行各种精细处理，给人一种衣质厚重的感觉，这与印度地区的气候环 境具有密不可分的关系。而在花纹图样上，则采用一些花卉或者是火 焰的样式，表达了一种热烈奔放的情感。 目囵 云冈石窟的开凿历经了北魏王朝的建立、兴起、昌盛，既包含了鲜 到平城来拜见北魏王朝的统治者” 。北魏王朝的风格既包含着鲜卑族 传统文化的特色，也受到了西域、印度地区文化艺术的影响，还接受了 中原地区的汉族文化的熏陶。 卑族民族文化的特色，也深受西域、印度、中原等地区文化的影响。云 冈石窟具有极高的艺术价值，是我国古代人民遗留下来的宝贵文化财 富。在云冈石窟的佛教雕塑当中，从雕像身材比例、五宫轮廓、脸形、 衣着、饰品、花纹等方面，都能够体现印度地区犍陀罗文化风格的深 远影响。对云冈石窟的研究，有助于我国探究佛教文化在我国的发展 历程，对研究隋唐时期的佛教文化也有重大的帮助。． 项目计划《３Ｄ打印技术在雕塑产业领域的应用研究》 项目编号：１６Ａ５２００６５ 参考文献 在云冈石窟的早期开凿当中，主持者是北魏王朝的皇室。在这一 时期，北魏王朝受汉族文化的影响还没有那么严重，石窟中的雕塑更 多体现的是来自印度的犍陀罗艺术风格。北魏王朝召集了数以干万的 僧侣和工匠，投入到石窟的开凿工作当中。这些工匠大多数来自凉州 地区，无论是在雕塑造型设计还是在雕塑技法上，都与凉州佛教的艺 术风格一脉相承。这一点从云冈石窟雕塑与敦煌莫高窟、永靖炳灵寺 当中雕塑的相似程度上就能够看出来。以昙曜五窟当中的五位帝皇雕 塑为例，头发呈卷发形式，高鼻深目，表情庄重威严，袒露着胸部或者 …１李宏剐云ＩｘＪ石窟忍冬绕莲花纹 火焰纹纹饰流变探微…．山西大同大学学报（社会科学版）２０１３ ＯＩ：１０９一Ｉ１２ 『２１项阳佛教戒律下的音声理念 云冈石窟伎乐雕塑ｕｊ】发的思考【Ｊ】中国爵乐．２０１３ ０２：１一１０＋ｌ５ 『３１李剐云冈石窟与北魏佛教文化发展研究Ｕ１．新西音ｌ５（理论版）２０１３．１２：８９－９０ 范鸿武云冈石窟佛教造像与印度佛教造像的关系Ｕｌ大众文艺２０１４ Ｉ８：Ｉ１３一ｌｌ４ ［５Ｊ张育英中国佛道艺术【Ｍ】．宗教文化出版社２ＯＯＯ．６ ｌ：１８３．１８４ ［６］方广．铝．中国佛教文化大观ｌ Ｍ】．北京大学出版社２００１ Ｏｌ：７５—７６ 理论研究０７９
