论李清照词的－／－ｃ，ｌｉ意识 苏文娟 （山西运城市卫生学校 山西 运城中图分类号：１１ｏ９ 文献标识码：Ａ ０４４０００） 文章编号：１００８—９２５Ｘ（２０１１）０７—００２７—０２ 摘要：在以传统儒家文化为主流意识形态的男权文化中，宋代女词人李清照却有着极强的女性意识，她的词以鲜明的女性笔 触抒写女性坦率纯真的心灵，卓然自成一家。本文认为李清照词的女性意识表现在三个方面：①欣赏自我形象，追求人格精神；② 青春的觉醒，大胆热烈地追求爱情；③突破传统观念，极力张扬个性。 关键词：李清照 词 女性意识 在中国历史上李清照是一个奇迹，她以一部《漱玉词》跻身 颐提出“饿死事极小，失节事极大”（《二程全书・遗书二十二》） 于群星璀璨的宋代词坛，成为以男性为主的中国古代文学史上 的封建道德，到了南宋朱熹则进一步提出“存天理，灭人欲”（《朱 另一道靓丽的风景。对于李清照的艺术风格和卓越成就，有宋 子文集・延和奏ＳＬ－－》）的礼教思想，理学疯狂地对人民进行封 以来评论家已成共识。其实，李清照的价值不仅在其所取得的 建道德思想的禁锢，扼杀人类正常的感情需求。妇女在这种封 文学成就，把李清照置于整个中国古代文学史中审视发现，作 建纲常和理学思想的禁锢下，比男子遭受更多的思想压抑和情 为一个女性词人，她还具有极强的女性意识，应该说正是这种 感摧残。李清照处于这样的时代环境里，敢于大胆地描写女性 鲜明的女性意识使李清照的词“不徒俯视中国，直欲压倒须眉” 内心情怀，歌唱青春和爱情的美好。在这些词中我们可以感受 ①，赢得世人的高度赞誉。为此，本文拟从以下三个方面具体阐 到她那颗跳动着的对生活、爱情、生命执著的心灵。如《浣溪沙 述李清照词的女性意识。 ・闺情》：（绣幕芙蓉一笑开），斜偎宝鸭衬香腮，眼波才动被人 １欣赏自我形象。追求人格精神 猜。一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来。词传 中国传统文化向来认为女人似花，女人是被欣赏的对象， 神地描绘了少女娇柔神态和渴望爱情的心理，她不但敢于大胆 受这种文化的影响，李清照在词中直接或间接地把自己比喻成 设想和情人幽会的情景“眼波才动被人猜”，而且还敢于主动幽 花，使自己既具备了花的特性，同时又有别于花的特性，在这种 会情人“月移花影约重来”。词中的少女对爱情非常地纯情，完 描写中显示出对自我性别的认可，对自我形象的欣赏。 全摆脱了封建礼教的约束。又如《一剪梅》（红藕香残玉簟秋）， 李清照的词在某种程度上就是她心路历程的记录，带有自 词上片主要是通过描绘秋光秋意，真切细腻，曲折委婉地抒写自 传的性质，因而对自我形象的描写是其重要内容，如“绣面芙蓉 己的孤独之感。下片则直抒对出门在外的丈夫刻骨铭心的思念 一笑开”（《浣溪沙・闺情》），“素约小腰身”（《浪淘沙》）等，不过， 心情，“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”，大胆地表现了自 更多的时候这种自我形象是通过咏花委婉含蓄地展示出来的。 己对丈夫的那种真挚执著、细腻愁苦的爱情心理。 如《庆清朝慢》：“容华淡直宁，绰约俱见天真。待得群花过后， 李清照在词中毫不隐讳地描写了自己高尚纯洁的感情，自 番风露晓妆新。娇娆态，妒风笑月，长 东君。”②通过对菊花 然大方地流露了她的爱情意识和心理，她把自己心灵深处的情 的颜色、形态和品质的赞美，表现了词人对自我超群绝伦的芳 感波澜以最形象最恰当的方式映现出来，显示了柔情似水的李 一资艳质的欣赏。又如《醉花阴》：“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄 清照敏锐的感受力，给读者以无穷的艺术享受。 花瘦。”历来人们只欣赏它比喻用法的工巧别致，实不知李清照 ３突破传统观念，尽情张扬个性 在中国封建社会里，男性为家庭、社会和国家的主体，女性 在写相思之苦时，也没有忘记对自我形象的美化。西风中，满蕴 着愁苦。无力摇摆的菊花，正是被思念煎熬得骨瘦肌削的女词 只是男人的附庸。司马光在《家范》中主张“妇人专以柔顺为 人。这里没有蓬头垢面，没有百无聊赖，而是像菊花一样，虽不 德”，“她们被关进家庭，捆绑在一定的伦理关系中”，③很少拥有 能摆脱万千愁苦，却仍怀着期冀在枝头凄楚地美丽着，这美让 自己完整的人格。而李清照则不同于一般的古代女子，她 人怜，让人痛。 凭借自己的文学创作才华，跻身于以男性为主体的文学领域，在 李清照笔下的自我形象还有其内在的一面，这就是对美好 词的创作中，极力张扬自己的个性。李清照早期的词作《点绛唇》就反映了她少女时期的天真、 起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄 多的是梅花、银杏、桂花和菊花，这些花在中国人的心目中已不 活泼和大胆。词云：“蹴罢秋千，是寻常的桃花李花可同Ｅｔ而语的，而是某种精神气质的象征， 汗轻衣透。见客人来，袜划金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青 的人格精神的追求。纵观李清照的咏花词可以发现，她吟咏最 具有特定的审美内涵。故而李清照不仅突出它们与众不同的 梅嗅。”词中李清照这位大家闺秀，不是语不高声，笑不露齿，压 颜色、姿态，更注重挖掘它们的精神意蕴。她说桂花“揉破黄金 抑地生活着，而是尽情地玩耍，尽情地嬉戏，以至于力乏而慵态 万点明，剪成碧玉叶层层。风度精神如彦辅，太鲜明”（《山花 尽显，汗出而轻衣湿透。更令人称奇的是，在男女授受不亲的时 子》），又赞美它“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧 代，待字闺中的少女见陌生人来访，表面上急得连鞋也不穿，只 轻红色，自是花中第一流。”（《鹧鸪天》），桂花正因为具有平和淡 着袜子就走。其实少女的心里并不想走，只见古灵精怪的她竞 泊，隐迹留香的精神气质，赢得了李清照的青睐 借嗅青梅作掩护，好奇地打量起了客人。少女时代的李清照能 ２ 青春的觉醒，大胆热烈地追求爱情 如此大胆，不为礼节所束缚，真让人感到惊讶。从中我们看到了 率真的性格，甚至还具备了一些（下转第３Ｏ页） 李清照所生活的时代正是程朱理学盛行的时代。北宋程 李清照大胆、作者简介：苏ｚｔ－Ｎ，（１９８ｏ．１ｌ一），女，西华师范大学文学院古代文学硕士研究生，从事唐宋文学方向的研究。 ２７ 嘲 ＿他引用了弗雷格的“晨星”与“暮星”的例子来说 领域，这就与弗雷格关于“真”的论述相悖，“真”不是主观的。其 单独名词方面，次，如果每一个思想需要一个承载者，它属于这个人的意识内 明同一事物可以有不同意义的名称。对于普遍名词，他也同样 他的例子是“有心脏的动物”和 容，那么它就仅仅是这个人的思想。这样每个人都有自己的意 主张将其意义与外延区别开来，肾脏的动物”，这两个外延相同的普遍名词意义显然是不 识内容，而且各自研究自己的意识内容，各自认为自己研究的 “有。是真的，相互之间没有任何关系，这样多数人所共有的，由多数 同的。 人共同进行的研究的科学就不会存在。 蒯因同时也积极评价弗雷格用句子而不是词来分析意义， 由此，弗雷格得出思想既不是外界的事物，亦非表象。他认 他在《经验主义的五个里程碑》中认为，语义的焦点由语词转向 为除了外在世界和内心世界外，存在着第三种范围，而属于这 语句是经验主义的第二个转折点。种范围的东西有三个特点：第一、不能被感官感觉，不需要承载 ５ 弗雷格“思想”存在的问题 者；第二是思想，并且与联系；第三、思想的真是永恒的，不 依赖与人的认识。 ３ 弗雷格对思想的具体阐述 弗雷格关于“思想”的理论是其实在论思想的体现。这其实 是柏拉图的理念论在知识论上的翻版。我们认同弗雷格排除 心理主义的做法，但同时也认为他没有必要把思想引入形而上 学的本体论。 弗雷格从七个方面对思想进行了具体的阐述。 ３．１ 思想不是思维行为，思维是对思想的把握，思想不依 赖于思维行为，它原本就存在。 个真的思想，而是发现一个真的思想。 动的承载者，但不是思想的承载者。 弗雷格说“毕达哥拉斯定理表达的思想永远是真的－１ｚ１，但 是在黎曼几何中就很容易找出其范例。弗雷格也一定认为他 １９０２年罗素给弗雷格的一封信就动摇了弗雷格工作的根基。 题，集合公理会导致“不属于自身的集合所组成的集合属不属 真的思想并不一定就永恒地真下去，人们越来越多地发现了其 条件性、局限性。爱因斯坦的观点就是最好的体现，他认为一个 科学是可错的。 参考文献 ３．２思想是真的，无需人们的承认。科学工作不是创造一 所做的把数学还原为逻辑中所运用的公理是永真的。但是 ３．３把握思想的前提是要有一个思考者，这个人是思想活 罗素在这封信里提出了罗素悖论，即数学中的第五公设除了问 ３．４ 思想是属于第三领域的，不依赖于心理活动，不是现 于自身？”这样一个悖论。这直接引发了第三次数学危机。可见 实的。 ３．５思想永恒不变，没有时间、空间的性质。 力‘面都完整的句子才表达一个完整的思想。 ３．７思想有两方面的作用：在内心世界中，思想被人们把 握认为是真的；在外在世界中，思想通过对思考者的意志的影 响，使其产生活动。 ４蒯因对弗雷格理论的继承 ３．６思想由句子来表达。只有以时间规定作补充并且各 理论的最好的归宿是成为另一个理论的极限情况而存在下去。 ［１］ （德）弗雷格著王路译《弗雷格哲学论著选辑》商务印书 馆，２００６，１３２页 蒯因是赞同弗雷格区分意义与指称的做法的，他明确地反 对指称论语义学。蒯因指出“意义不可以和命名等同起来”。在 ●●●●●●●●●●●●●●●●●●●◆●●●◆●●［２］ （德）弗雷格著王路译《弗雷格哲学论著选辑》商务印书 馆，２００６，１４４页 ●●●●●●●●◆◆●●◆● （上接第２７页）男儿豪放洒脱的气质。如《如梦令》就表现了她 高低的个性。作为大家闺嫒，她能突破传统观念，在词中尽情抒 身上的男儿气，词道：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回 写自己的个性，表现出了她的那种超凡脱俗的人格美。 舟，误入藕花深处。争渡、争渡，惊起一滩鸥鹭。”年轻的词人尽 综上所述，李清照的女性意识是非常强烈的，她以其富有个 情游玩了一天，竟然酩酊大醉，连归路都不辨了，可她和伙伴们 性的创作才华，以花喻己，赞美自我形象，追求人格精神；勇敢大 既不着急也不惊慌，那误入藕花深处的归舟，和洒落在水面的 胆地追求爱情，张扬个性，在词中唱出了一位杰出女性的心灵之 笑声，打破了水面的平静，惊起了一群露宿的鸥鹭。封建时代的 歌，从而奠定了她在文学史上婉约词宗的地位。王士祯《花草蒙 大家闺秀们，都生活在“庭院深深深几许”的高墙大院之内，几乎 拾》评说：“婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首。”李清照当之 没有与外界接触的机会。如袁采《袁氏世范》中有过这样的记 无愧。 载：“司马温公（光）居家杂仪，令仆子非有紧急修葺，不得入门 中。妇女婢妾无故不得出中门，只令小童通传内外。”④年轻的 词人在没有任何思想压力的情况下，如男儿一样地豪饮，像男 孩子一样地划船，表现出乐观开朗甚至还有点狂放不羁的个 参考文献 ［１３李调元．雨村词话［Ｍ３．唐圭璋．词话丛编．北京．中华书 局，１９８６年版，第１４３１页。 性。所以沈曾植《茵阁琐谈》里曾这样评价道：“易安倜傥，有丈 夫气，乃闺阁中之苏、辛，非秦、柳。” ［２］ ［宋］李清照著．徐培均笺注《李清照集笺注》［Ｍ］．上海古 籍出版社，２００２年４月第ｉ版．按：本文所 ｌ李清照词皆 出自此版本． 在李清照词中，还描写了大量的“饮酒”作品，如“东篱把酒 ［３］ 乔以纲．中国女性传统命运及其文学选择．天津师大学报， 黄昏后”（《醉花阴》）；“三杯两盏淡酒”（《声声慢》）；“酒意诗情谁 与共”（《蝶恋花》）等等，这些饮酒的作品正是李清照潇洒不拘的 富有文士之豪的个性反映。 李清照虽是女流之辈，在男性文化中，却具有与男性决一 １９９６，（３）．第７３页． ［４］ 诸葛忆兵．《李清照与赵明诚》［Ｍ］．北京．中华书局，２００４． ３０ 鳓
