《文学的“根”》读记
1985年1月，韩少功率先发表了《文学的“根”》。这篇论文作为“寻根文学”的纲领，是拉开“寻根文学”思潮序幕的宣言。韩少功在论文中反思“绚丽的楚文化到哪里去了？”呼吁“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中。”无论南方还是北方，没有深厚的文化土壤，作家无法继续前行，更不用说实现“越是民族的，就越是世界的！”的夙愿。随后，李杭育《理一理我们的“根”》、的《跨越文化断裂带》、郑万隆《我的根》、阿城《文化制约着人类》等等相继出世。他们一个共同的追求就是：新时期的中国文学应该建立在厚重的“本土文化开掘”之中。只有充分挖掘中国传统文化这只无形的手，中国文学才能与“世界文学”对话。诸多作家在“寻根”理论之下开始进行创作，并形成一股热潮，理论界便将他们称之为“寻根派”。“寻根小说”生如夏花，是一股生命短暂但影响深远，芬芳持久的小说思潮，其实质是对中华民族传统意识和民族文化底蕴进行重新审视、评判和反思的小说。
《文学的“根”》引发的“寻根小说”热潮给当时文坛带来了一股清新之风。八十年代之前的伤痕文学，改革文学，反思文学等主流文学作品已经对“”带来的政治社会问题进行一定程度的抨击、批判和反思，但是作品缺乏艺术性，过度强调“”给人民带来的生理和心理的创伤，文本凸显生涩与坚硬，最重要一点，大部分作品对苦难根源的探讨没有深入到最本质层面——影响社会行为的文化范畴。“寻根派”对当时文坛造成了重大影响。首先，“寻根派”作家对一系列现代困境的深层次讨论一定程度上唤醒了沉睡的中国文学。“寻根派”以后的文学，文学的审美功能逐渐得到重视，文学的生命逐渐苏醒。文学开始回归为真正的抒发个体个性的文学！其次，“寻根派”作家学习西方的叙述手法，在作品中充分运用现代主义和后现代主义写作方式让读者眼界大开。“寻根派”作家带领我们将视域移到现代西方文学发达的写作技巧。总而言之，文化寻根在本质上是一次艺术的回归运动，作家作品表现了对民族生存之“根”的追寻，强化了民族思想传统和民间文化意识，
寻根作家对民族优秀精神的认同，复活了我们民族历史的审美意识，给新时期文学灌注了中华民族特有的美学情致。
寻根文学的出现不仅对二十世纪八十年代的文坛造成了很大的影响，对当前作家的文学创作仍然具有一定指导作用！寻根文学让作家第一次将视角移向厚重的传统文化，能够使当代文学工作者清醒地意识到在当今世界多元文化撞击下，应当给予我国传统文化足够的重视，应该更加注重本土文化的价值。文学只有立足本土文化，在探寻出自身民族文化的意义与价值的基础上，才能更好吸收世界文化的精髓，实现与世界文学的沟通！丧失中华民族文化之根，中国文学将在世界文坛难以立足。然而寻根文学自身也存在一些不足：一是“寻根文学”中的部分作品在展示文化时不能做出合理判断，分不清精华与糟粕，一味只求将文化披露在世人面前；二是“寻根文学”中的一部分作品由于过于重视文化而消解了历史批判性，一些作家的观点互相消解，错位严重，无法形成一定体系的理论！这也是“寻根文学”在新思想冲击下渐渐在文坛陨落的原因，众多作家创作都发生了转向。当代文学工作者在认识到“寻根文学”不足的基础上能够在文学创作的过程中起到警示作用!
总之，这场声势浩大的“文化寻根”热潮持续时间虽然不长，但对中国文学界具有深远的影响，同时“寻根文学”自身的局限性也能为当代文学工作者提供更多的借鉴，对促进当前文学艺术的发展具有重要意义!
