地名和建筑，诸如观音山、观音峰、观音 高涨。概括起来，观音寺院楹联反映的内 万顷海波使得观音寺院楹联创作活动不断 普陀音寺院外，我国还有一大批以观音命名的 的参与，大、最主要的观音供奉地。除了众多的观 要，加上各级的倡导，广大文人学士 海天开潮汐撼是中国观音第一道场。普陀山是中国最 气势豪迈。基于佛教文化发展的客观需 联语切时切地，切人切事＾。ｊ日韵铿锵， 寺内大殿香山寺是汉化观音菩萨得道证果的圣刹， 地出现众多的供奉观音的梵刹丛林。宝丰 元以降，民间观音信仰日益增强，全国各 观音逐渐完成了由男身向女身的转变。宋 的观音供同是大千世界，海天一览，置身如在 寺院位于普陀山。 闽越地； 肯定了普历几个世纪的佛教汉化过程，到盛唐时期 结来香火因缘，先后廿年，持节重游 位皇帝为长的发展过程中，不断与汉文化融合。经 观音殿竣工，应主持僧之请撰书一联： 指宋神宗时期的观音造像皆为男身。中国佛教在漫 一一八一，左宗棠游鼓山涌泉寺，适逢 主刹，规模魏晋时期民间开始出现观音信仰。但那个 山涌泉寺联就是典型例子。清同治三年 群灵～，故观音菩萨是随着佛教传人中国的，到 他们往往是受僧人之请而为。左宗棠题鼓 年一二音菩萨～。 廷重臣、封疆大吏和省府州县的重要。 宝陀观音脱。他的美名尊一大慈大悲救苦救难观世 明清时代观音寺院楹联作者有不少朝 一，初建于名号 菩萨即时观其音声～＾ｊ刚往拯救解 殿堂内外，其中包括大量观音寺院楹联。 身，救十二种大难。遇难众生只要念他的 渐渐融入。明代以来，楹联便悬挂于佛寺 说，观世音菩萨大慈大悲，能现 十二化 成部分，随着佛教汉化程度的提高，对联 改作一观自在 。（（妙法莲华经立日门品＝》 佛教文化是中华传统文化的重要组 李世民之讳，略作观音。玄奘译《＝心经＝》时 山水世间增添了殊胜的景色。 观音，梵语本译作观世音，因唐人避 洞、观音泉、观音殿、观音堂、观音阁等，为 容，主要有普济五朝四海尊普陀一、称作者长龄一一七五八●一八三八一，清 寻声觅苦，杨柳枝头甘露流。 随处现身，芙蓉面上春风拂； 作者金礼赢，女，号昭明阁内史，清山 照的一十方看一般红男绿女大家参。 说禅门一切陀手臂，今日虎丘山寺，春风面面， 从戒、弘扬词语。例如兰州白塔寺联： 现夫人身，现命妇身，且放下八万母 晚年主讲兰心一、一妙相 、一南海～、一慈航一等意象或 一杨柳～、一莲花～、一甘露 慧眼～、一婆 一正观音一。因此，咏赞观音的楹联中常有 目，神情恬静安详，称为 圣观音～，亦称 装几个居士宰官婆子相； 年一一七五僧眼目，当年海国潮音，耳观门门， 作者吴水光三昧，月光三昧，为勘破廿四圆 此间且看苏州虎丘千手观音殿联： 圆润丰满，仪态端庄，雍容华贵，慈眉善 莲服，姿态各异。 渡世有何处瓶，一足踏莲花，一足置于须弥座上，面容 双手合十，掌中均雕一眼，列如团扇，身披 系璎珞，右手执柳枝一或麈尾一，左手托净 千手千眼观音，头戴花冠，庄严慈祥， 院楹联主要和千手千眼观音。杨柳观音头戴宝冠，项 形象跃然眼前。 苦海而登彼中国佛教观音造像主要有杨柳观音 台、鸣钟鼓、警醒世人，一副 圣观音～的 进山朝拜的盛况。 萨持净瓶、撒甘露、广布慈云法雨，居莲 神圣，香火旺盛，万方观音信众比肩继踵 北天，指观音阁所在地域。联语写观音菩 美感。隋代、东晋年间。此联浓墨渲染寺院庄严 此联系当代楹联名家常江先生撰写。 上的饰品。法净寺、下天竺法镜寺，分别创建于五代、 莲台托宝相，警鼓梵钟彻北天。 比喻一乘教中下三天竺之分。上天竺法喜寺、中天竺 净水涌甘泉，慈云法雨归南海； 手观音的妙天竺在杭州市灵隐寺南面山中，有上 北京慈善寺观音阁联： 声念佛，世间毕竟善人多。 灵霞洞供奉观音菩萨。 佛号观音，南摩时闻耳畔，亿万众同 新竹八景之一，有 佛教圣地一之称。 踵朝山，海内更无香火比； 间利用岩洞建筑寺院。 狮山佛洞～原为 山名天竺，西方即在眼前，千百里接 新竹狮头山间多天然岩洞，清光绪年 我们再看杭州三天竺寺联： 霞光万道，常环洞口现婆心。 传说有机融合起来，喻义十分丰富。 灵气千般， 水护民间凭慧眼； 善男信女朝甚多。此联将佛教教义与名胜景点的观音 再如新竹狮头山灵霞洞联： 现普陀山的岩洞日夜吞吐海潮，其声如雷，观音传说 正白旗蒙古人，文华院大学士、军机大臣。 阴一今浙江禅门无宣扬观二、劝 此联结莲蕊出五百杨枝现三十再看湖作者瑞今法师，祖籍福建晋江，生于 悲愿救苦难，干戈息，世界和平。 大慈施甘霖，民物丰，国基、水固； 心声： 若不回头，谁替你救苦救难； 安徽九华山观音庵联： 一到达彼岸 ，获得真正自由。 殿堂还刻挂萨。有些接将一世尊德、人格完善、精神充实、心灵净化， 的。世尊，宿燕寺大悲殿联就反映了普天下民众的 蕴非有一，思想境界就能得到升华，实现品 灵鹫山之应，信众才乐于参拜进香，祈福消灾。泉州 通达 无我 的道理一即所谓四大皆空、五 州飞来峰传正因为观音菩萨佛法无边，有求必 一无我一是佛教的根本思想之一，人们一旦 的。山中听恙，功德物我同春。 波罗蜜多 ，梵文译音，意谓一到彼岸一。 予你稀罕杰言观音菩萨法力无边，慈悲可令湖山无 现象，包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。 九年一二灾人祸等厄运。此联有气势又有文采，极 五蕴 ，佛教指构成现实人的五种事物和 这样一灭一生谓之一劫，后人借用来指天 也是由此一四大ｃ』构成，并称 四大皆空 。 历若干万年毁灭一次，而后又重新开始， 用一四大 的坚、湿、暖、动性能，认为人身 川按察使。一劫一是佛教名词，认为世界经 风构成一切物质的一四大～之说。佛教借 的楹联。例人。道光十八年一一八三八一进士，官至四 四大一，佛教名词，古印度有地、水、火、 观音殿 作者如山，赫舍里氏，清满洲镶蓝旗 从善，就是对如来佛的真意大彻大悟了。 心理需求现三十二身，说妙功德，物我同春。 行 ，是佛教坚持的基本行为准则，能戒恶 萨不可替代救百千万劫，具大慈悲，湖山无恙； 官至驻帮办。 诸恶莫作，众善奉 徒中宣传佛再看一副常见的观音寺院楹联： 作者绍诚，马佳氏，清满洲镶黄旗人， 慈大悲一相醒；慈航，渡众生出苦海犹如舟航。 四大本空，五蕴非有，是为波罗蜜多心。 善、俊美、聪慈航，佛家语，慧海即佛之智慧，能使人觉 诸恶莫作，众善奉行，已了如来真实意； 龄女郎。在之中了。一念，指众生善与恶的一念。慧海 开封大悲院联： 一念，向善学佛，就立即处于菩萨的慈航 可以看到反映这种理念的楹联。例如河南 分的众生都能使之出离苦海，只要能转换 无我、寻求解脱等理念。观音寺院中，时常 着求我大发处。下联是说普度众生的观音菩萨对有缘 佛教倡导大悲为首、行善为准、通达 能做到这园精舍，原在印度，相传为释迦摩尼说法 宾佛教总会会长，世界僧伽协会副会长。 的眷顾和救家语，即一切皆空。十方，即普天之下。祗 住持，一九四八年南渡菲律宾，曾任菲律 呢 国土庄严，指佛国，泛指寺院。无住，佛 一九零五年，初任厦门普陀寺一南普陀一 作者山中闻天上锡汉化观三、称观音菩如能转喜天下树新风，重育优生。 愿人间破旧俗，尊男敬女； 京红螺寺送子观音殿： 学态度。有些楹联则反映出某种看破红尘、 受人民群众苦的悲悯情怀和全神贯注、精益求精的治 人生富有哲悟，从一个新的角度反映号三他关心民间疾 菩萨救苦救学作品的楹联亦不例外。今人赵世春题北 拜干手千眼观音后引发詈三自己的独特感 院庄严神圣一文章随世运，无日不趋新～。作为文 年一一八一进士，翰林院编修。作者参 思奇巧＾｛思直一是一一片婆心～啊 孙。这既是送子条件，也是对世人的规劝， 作者刘尔圻，甘肃兰州人，清光绪十五 优秀传统文母多做好事，必有善报，近报己身，远报儿 多行好事，为他多积阴德。阴骘即阴德。父 神念虑，免得乱抓。 总之，手尤要少，手少则专，抱我自家的精 同Ｔ之妙。苦颠连，徒增难过； 一倒坐为何菩萨的口吻说，我可以送子给你，但你得 眼不宜多，眼多则偏，观那人世间困 十七年进士，官至两江总督。此联以观音 人寻味。再如兰州五泉山大悲殿联： 作者百龄，清汉军正黄旗人，乾隆ｉ 佛法妙理与演戏联系起来，词章绮丽，耐 汝须行十分好事，留业一阴骘与他。 语紧扣观音殿这一特定环境，把观音菩萨 我本是一片婆心，抱个孩儿给你； 作者朱人骥，湖南宁乡人，清秀才。联 州送子观音殿联： 梦待惊回。 当然，观音送子是有条件的。请看杭 人间歌未歇，悟到莲花世界，几多春 可怜天下父母心。 身齐起舞； 乐送人间麒麟子； 天上曲初传，看他杨柳楼台，无数化 品先生为北京慈善寺娘娘庙题联那样： 戏台联： 菩萨对人间夫妻的关爱。正如当代联家刘太 箴言味道，读来发人深省。例如某观音殿 等等，感情充沛，生动有趣，体现号三观音 语言浅显幽默，说明深奥佛理，具有警示 一心归佛，好伴我南海莲台。 意新奇，寓理于景，说法于堂，规人劝世， 三代修行，定送你宁馨佳子； 佛事映衬人事。有些观音寺院楹联立 婆心多接引，常教天上降祥麟。 四、深入哲理思考，阐述人生感悟 圣母大慈悲，最爱人间呜幼凤； 念，体现出鲜明的时代精神。 人间杨柳遍生枝。 优生优育，充分反映当今人们的思想观 座下莲花频结子； 大声疾呼破旧立新，提倡男女平等， 对联故事二。～ 鬻 办 作恶不上联设限凡夫问大士最后，作者田慈云觉悟即幻境菩提只如话，理趣大失所望，劝，音像联： 海、获得自悟即空彼岸别开生面州提督，同清静无为的
