原真性民俗文化 定稿

玉林师范学院本科生毕业论文

“原真性”民俗文化对古镇文化传承的

战略意义

——以贺州黄姚古镇为例

The Strategic Significance of the “Authenticity” Folk and the Ancient Town

Cultural Heritage

院 系 专 业 班 级 姓 名 学 号

指导教师单位 指导教师姓名 指导教师职称

政史学院 历史学 2010级 谢红英 201002405147

政史学院 陈耀华 讲师

“原真性”民俗文化对古镇文化传承的战略意义

——以贺州黄姚古镇为例

历史学2010级 谢红英

指导老师 陈耀华

摘要

近年来，民俗文化旅游在我国发展势头强劲，成为旅游业发展的重要支撑。高度重视民俗文化的原真性可促进民俗旅游的快速发展。然而，民俗旅游的深度挖掘在一定程度上损害了民俗文化的原真性，该如何对原真性民俗文化进行开发已成为国内学者研究的热门话题。文章以传统民俗保护较完整的黄姚古镇为例，探析“原真性”民俗文化对古镇文化传承的影响。本文共分为四大部分，第一部分，主要通过对历史文献的研究，分析黄姚古镇的基本概况；第二部分，通过对文献，书籍的查找，探析“原真性”定义及古镇“原真性”遭到破坏的具体表现；第三部分，主要运用历史文献参考和黄姚古镇实地调查研究等方法，探析在快速城镇化下黄姚古镇传统民俗的发展现状；第四部分，通过对古镇旅游开发中文化基因的探讨，得出“原真性”民俗文化对古镇文化传承具有重要的战略意义的结论。

关键词：黄姚古镇，原真性，民俗文化，传承

The Strategic Significance of the “Authenticity” Folk and the

Ancient Town Cultural Heritage

－－Take Hezhou Huangyao Town As A Case

History 2010 Xie Hong-ying Supervisor Chen Yao-hua

Abstract

In recent years, the folk custom cultural tourism is developing rapidly in our country. It has become an important support to the development of tourism. Paying great attention to the authenticity of the folk culture can promote the folk tourism to develop rapidly. However, the mining depth of the folk custom tourism has damaged the authenticity of the folk culture. Thus, how to develop the authenticity of the folk culture has become a hot topic to the domestic scholars. According to Huangyao Town is protected completely to a certain extent, the author takes Huangyao Town as an example to probe the effects of the authenticity of the folk and the ancient town cultural heritage in this thesis. This thesis consists of four parts. The first part analyzes the general situation of Huangyao Town by studying historical documents; the second part analyzes the definition of the authenticity and the specific reflective damages of the authenticity of Huangyao Town by searching documents and books; the third part probes current development status of Huangyao Town’s traditional folk custom with the speeding up urbanization by referencing historical documents and doing fieldwork at Huangyao Town; and the forth part probes the cultural genes of development of ancient town tourism, and makes a conclusion of the strategic significance of the authenticity folk and the ancient town cultural heritage.

Key words: Huangyao Town, Authenticity, Folk custom culture, Heritage

目录

前言 ....................................................................................................................................... 1 一、黄姚古镇基本概况 ....................................................................................................... 2 （一）特殊的地理位置 ................................................................................................... 2 （二）保存完整的古建筑 ............................................................................................... 2 （三）山川秀丽，溪流环绕 ........................................................................................... 3 二、古镇旅游开发中的“原真性”问题 ........................................................................... 3 （一）“原真性”释义 ..................................................................................................... 3 （二）“原真性”遭到破坏的具体表现 ......................................................................... 4 三、快速城镇化下黄姚古镇传统民俗的发展现状 ........................................................... 5 （一）黄姚“原真性”民俗文化 ................................................................................... 5 1、诗联牌匾文化 ..................................................................................................... 5 2、祠堂文化 ............................................................................................................. 6 3、习俗文化（七月十四日中元节） ..................................................................... 7 （二）黄姚古镇文化传承与发展所面临的问题 ........................................................... 7 1、古镇功能与生活发展之间的冲突 ..................................................................... 7 2、古镇修缮与经济支撑之间的冲突 ..................................................................... 8 3、原真性延续与旅游开发之间的冲突 ................................................................. 8 四、古镇文化传承中的“原真性”民俗 ........................................................................... 8 （一）“原真性”古镇开发模式成功范例及经验 ......................................................... 9 1、丽江模式 ............................................................................................................. 9 2、青岩古镇模式 ..................................................................................................... 9 3、乌镇模式 ............................................................................................................. 9 （二）“原真性”民俗文化传承与旅游开发的共生策略 ........................................... 10 （三）民俗文化的保护与开发仍然任重道远 ............................................................. 10 结语 ..................................................................................................................................... 12 致谢 ..................................................................................................................................... 13 参考文献 ............................................................................................................................. 14 附录 ..................................................................................................................................... 15

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前言

近年来，我国民俗旅游已进入高速发展期，基于世界遗产保护经验，把历史文化名镇(名村)纳入到遗产保护的领域中，并逐渐健全了以文物保护单位、历史文化名城、历史文化村镇、古街道等为保护实质的遗产保护。20世纪90年代，在周庄对当地传统民俗的深入挖掘后，成功打造了“中国第一水乡”，接着又由丽江、青岩、乌镇等古遗迹所引起的民俗旅游热，民俗旅游发展与保护已成为热门话题。然而，古镇旅游开发与保护存在诸多缺陷，过度商业化现象，传统文化失真，遵循项目相同的模式受到社会强烈的批评。

当前海内学者对古镇的研究主要集中在旅游价值开发方向。例如王雪梅在《论古镇旅游资源的开发——以四川为例》一文中强调了古镇是一种新兴的旅游资源，古镇古建筑，古环境，众多历史文化古迹和深厚的人文文化内涵等特色无不向我们揭露了开发建设古镇旅游的可行性。[1] 潘松在《国内古镇旅游综述》中总结了当前文献中古镇旅游研究内容不平衡、实证研究和创新不足的问题，以及古镇旅游在今后的发展过程中应该重视的方向。[2]王林在《“原真性”民俗文化之于古镇的价值——以广西大圩古镇为例》中倡导在古镇旅游开发过程中，应当注重“原真性”民俗文化的体验，让游客通过对古镇居民行为习惯、日常起居、习俗惯制的体验，从而真正全面了解古镇的原貌。[3]吕曼秋在《广西昭平县黄姚古镇旅游资源深度开发及研究》中阐释了20世纪90年代以来，为什么古镇旅游已经成为了旅游发展的新趋势，分析了黄姚古镇旅游业目前正处于起步阶段，要想把黄姚古镇建成闻名中外的旅游景区，必须进一步提高对古镇整体旅游资源的开发。[4]程湘叶在《黄姚古镇旅游可持续发展研究》一文中指出历史文化古镇“开发热”“旅游热”“申遗热”日渐升温，古镇旅游休闲越来越受游客欢迎，古镇的旅游开发一直在推动和促进地方经济发展，成为培育和发展文化产业的重要支点。[5]以及李美霖在其《广西黄姚古镇旅游开发的现状研究》中对黄姚古镇旅游开发的发展历程以及开发现状进行分析，发现黄姚古镇的旅游开发在旅游文化、服务质量和整体竞争力上都与其目标体系存在一定的差距，基于此，对黄姚古镇旅游开发进行了一系列思考。[6]学者们对古镇的研究取得了出色的成绩，但过多地忽视了对“原真性”民俗文化的传承和保护，以至于目前古镇旅游开发过程中过度重视商业化，古镇旅游存在的相似项目过多，很难找出一个保存较为完整的特色文化古镇。本人认为，古镇旅游开发必须要具有特色并且独一无二，古镇中的“古”字尤其重要，

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“古”指的就是对古风即民俗文化进行深度挖掘。“民俗文化包括生活中的衣食住行习俗，婚礼和葬礼仪式，崇拜巫术信仰，乡村歌剧、舞蹈，民间艺术，中国传统风水和其他民间知识智慧，体现了当地人民的精神风貌。”[7]在对古镇的研究过程中，过多的注重古镇旅游价值开发方向已经很难翻出新意，应结合古镇具体实际，充分重视特色古镇的文化内涵。

本文以广西贺州黄姚古镇为例，从民俗文化角度着手，通过对黄姚古镇的传统民俗文化进行系统性分析，并结合其它古镇的成功开发模式，引出只有把古镇的“原真性”传统民俗提升到战略高度，这才符合古镇旅游文化的可持续发展道路。从而得出“原真性”民俗文化对古镇文化传承的战略意义，希望让更多学者关注这一领域，这对今后我国古镇旅游开发与保持民俗文化原真性具有积极意义。

一、黄姚古镇基本概况

（一）特殊的地理位置

黄姚古镇位于广西昭平县境内，距昭平县城四十多公里，属平原地区，四周为巩桥乡地。昭平位于亚热带季风气候区，黄姚古镇年平均气温为二十摄氏度，年降雨量约一千六百毫米。在地形上以溶洞洼地为主，岩质主要由石灰岩构成，因其独特的自然风貌和深厚的文化底蕴而列为广西名镇。

根据省级资料记载，黄姚曾是穷山恶水之地，没有人居住，后面才有黄、姚两姓人家迁移此地居住，繁衍至今。直到元朝末年，才有其他姓氏搬迁至此，但仍以黄、姚两姓居多。相传“黄姚”为宋代名将杨文广所命名。宋朝皇佑年间，狄青南征，宋将杨文广率部来到黄姚，因不知地名，问及当地人，知道这里以黄、姚两姓居多，且最为富有，故称此地为黄姚，一直沿用至今。[8]古镇共占地三十六公顷，现今居住在黄姚的有七百多户人家，近三千多人。当地居民姓氏多样，有六大姓和三十多小姓之说。六大姓为莫、劳、古、郭、林、梁。小姓如杨姓，在黄姚古镇只有六户。黄姚古镇的特色是镇内山水相间，水桥相连，有桥的地方就一定会有亭阁，有亭阁的地方就一定会有楹联，有楹联就一定会有牌匾，黄姚古镇四周环境优美，其独特的“小桥、流水、人家”构建了人与自然的和谐统一，被称为“梦境家园”。

（二）保存完整的古建筑（古街、古桥、古门楼、古戏台、古寺庙、古祠堂） 古镇的整座建筑布局由迎秀街、安乐街、天然街等主街道组成，呈“九宫八

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卦阵”式，布局比较规范，与岭南建筑风格颇为相似。古镇街道由99999块平展的青石板铺就而成，方正的石板块之间粘连十分紧密，工匠们凭借高超的技艺把它们紧紧地拼接在一起，街巷两旁房屋以明清建筑为主，多为岭南风格的两层砖瓦结构。

古镇内共有带龙桥、天然桥、利民桥等八座历史久远的石拱桥。这些桥大都由大石砖垒砌而成，造型典雅美观。其中天然桥以大自然的鬼斧神工而出名，历史上曾有不少文人墨客为这天生石桥赋诗题字。

整座古镇共有东门楼、西门楼、太平门等十四座古门楼。其中的东门楼最具代表性，由单座两层砖瓦结构建成，上层用砖，下层用石，外墙用方正青石板块垒砌而成，古门楼上设有瞭望孔，在古代具有观察防卫的功能。

古戏台建于明万历年间，距今已有四百多年的历史，是广西目前保存较为完好的古戏台之一。古戏台分为两部分，前台和后台，前后台间建有板屏，用青石板砌成的台基，平面的整体形状就像是一个“凸形”。在古代，把大水缸放在台底的四角，主要是为了达到增强扩音的效果，所以即便在十里之外的地方仍然能够听到锣鼓声。每逢农历三月三、国庆节等节日，黄姚、桂林等地的唱戏班子都还到古戏台唱广西彩调剧。全镇内有古寺庙、古祠堂以及亭台楼阁共四十余处。其中文明阁、天然亭、兴宁庙以及吴家词、梁家祠较为著名。

到目前为止古镇内有保存较完好的明清古建筑三百余座，是由中原文化与百越文化相融而成，多属岭南式建筑。其中最著名的是位于中兴街的郎官第、龙畔街的司马第以及天然街的汾阳第。

（三）山川秀丽，溪流环绕

黄姚所在地属典型的喀斯特地貌，古镇内山峦叠障，溶洞曲折幽深，溪泉淙淙，有九座山峰从其周围山脉向古镇群集，民间素有“九龙结穴”的说法。

古镇位于姚江、珠江、兴宁河三江汇合处。三条平静流淌的小河，宽窄相间曲环穿街而过，江水清幽碧绿。清澈的江水在给古镇带来勃勃生机的同时，又为古镇增添了几分灵动。青山与绿水相依，绿水与古民居相伴，构成一副秀丽的自然画卷。

二、古镇旅游开发中的“原真性”问题

（一）“原真性”释义

“原真性（Authenticity）”，其含义是真实的、原始的、原生的、忠实的、神圣

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的，而不是虚假的，不可复制的、不可模仿的、不可亵渎的。[9]“原真性”起源于中世纪的欧洲，以前用来指宗教文物和宗教遗产的真实性，而宗教的神圣真理不需要确凿的证据，但依靠传说轶事。科学积极的精神，给欧洲带来了中世纪的曙光。 西方文明发展进程的加快，摆脱了宗教的盲目性，对原真性的追求是合理的，具有实证精神和时代价值。

“原真性”所覆盖的领域非常广，并随着时间的变化常常以不同的姿态呈现。原真性最初的概念被广泛运用于考古、哲学、文学、传播学、社会学等范畴，且在这些范畴之间都有相互交融与使用，时代的变化，社会的高速发展使原真性面临更严重的威胁，再加上国际、民族的文化差异，原真性的概念愈来愈难以正确把握。

本文仅对“原真性”在古镇民俗文化保护和旅游开发范畴中进行阐释。古镇传统民俗旅游热的兴起，主要益于“古建筑旅游”，它是古镇民俗文化体验之旅，旅游者通过对古镇的人文建筑景观、古镇居民的日常起居、风俗节庆等民俗文化的体验，达到对古镇价值的深刻理解。换句话说，“原真性”古镇民俗文化是古镇文化遗产的精髓。“原真性”是传统民俗文化保护和开发领域的核心理念，在传统民俗旅游开发领域，“原真性”指的是在文化旅游开发进程中，要长期遵循在“不改变文物原状，还原文物自然风貌”的原则下对文物进行保护性开发。高度重视对遗产地居民“原真性”民俗文化的科学引导，可以激起当地居民对民俗文化的传承意识，有利于古镇旅游的可持续发展。

（二）“原真性”遭到破坏的具体表现

旅游可持续发展随着时代的变迁早已成为人们的共识，人与自然之间存在紧密的联系，是一个密不可分的整体，因此在对旅游资源的开发过程中，必须要协调好人类赖以生存的生活环境与文化资源以及其他资源的关系，且要充分重视对人文生态环境的保护，并在上多给予支持，为旅游资源的持续利用保驾护航。

然而近十年来，频繁发生遗产破坏事件，如龙门石窟违章开发大范围别墅群、故宫大规模翻修争议、武当山遇真宫因人为火灾全毁。诸如此类，由于对遗产保护这一概念在认知上存在误区，导致了在遗产开发过程中难协调好开发与保护之间的关系。以上种种都在不同程度上破坏了遗产地的“原真性”。主要表现在：

一是古镇土著居民移居，造成古镇自有居民流失，在一定程度上损害了古镇人文的原真性。

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二是大量中青年外出打工，以致古镇出现文化断层现象，具体表现为古镇优秀的传统文化没有得到较好延续，面临失传的危险。

三是古镇居民在古镇周围的水田上另建新房，对古镇原有的风貌造成了严重的负面影响。尽管旅游项目使当地经济得到一定程度的发展，但在发展过程中务必坚持适度原则，如果过度开发会破坏古镇人文资源的原真性，必将影响古镇的可持续发展。

三、快速城镇化下黄姚古镇传统民俗的发展现状

当前城镇化发展进程加快，黄姚古镇文化发展和传承面临着重重困难。本部分对当前城镇化背景下古镇原真性民俗文化传承的相关具体内容，以及古镇文化传承与发展所面临的问题进行阐述、分析。

（一）黄姚“原真性”民俗文化

黄姚古镇独具特色，具有桂东居民古城的历史文化特点，双层砖瓦构造的房屋，古典精美的建筑，精致的砖雕、石雕、木雕，以及高水平的技艺，构成了多姿多彩、融洽和睦的古镇原始风貌。黄姚人深爱祖先留下来的文化遗产，喜欢生活在这些破旧的老屋子里，即便他们的后裔在新城区里建了新房子，老一代人也不愿意搬家。先人使用过的雕刻床、八仙桌等家具及古老的服饰依然留存在每家每户中。也就是说，黄姚因其独特的生活习惯和对人际网络的保护以及自远古时代以来的民间文化，因此被称为一座“活的古镇”。

1、诗联牌匾文化

黄姚古镇历代注重发展教育，推崇诗书礼仪，读书风气盛行，文化氛围浓厚。人才辈出，文人墨客较多，古镇虽小，但自明代以来有近二十人考取进士、秀才。清代以后，更是人才济济。如林作楫、莫廷相在清乾隆年间考中举人后回故里收门徒办私人学校。莫霭然中秀才，后升为监生，他热衷于地方公益事业。古老的环境，浓郁的文化氛围为他们提供了一个展示才华的舞台，同时他们的事迹又为古镇赋予了深厚的文化内涵，促进了当地文化事业的发展。据相关统计，历代文人墨客题诗称赞黄姚的多达186首，楹联197副。如林作楫在中兴街东门楼作的外联：“川达三江直绕遇珠海姚溪雄吞西域，楼成五凤特耸出螺峰文峡关键东门”；内联：“明月照山间移山影行人往，清风飘云际凤送云踪去复来”。[10]古人之愚在迎秀街西门楼作的外联：“序协休徵宏眷顾，家敦古处乐康熙”。内联：“四面云山皆入画，一天风月最宜人”。这些诗

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词大多都被刻画在庙宇道观牌匾柱子之上，历经千年的风雨如今依然，这些诗歌内容大多描述美丽风景，教育子孙后代，反映民众生活。诗联赋予了深刻的寓意及韵味浓厚的文化，不仅可以陶冶情操、荡涤灵魂、还能提高人的文化修养，形成了一种地方特色的诗联文化，此外诗联文化还反映了黄姚推崇礼乐的传统，充斥着深厚的书香气息。

诗联离不开牌匾，而牌匾又是黄姚的一大文化特色。据有关资料统计，当今古镇保存着五十多块较为完整的牌匾，牌匾有皇帝题写的圣旨，也有文人墨客的题词，其特点主要是反映了民风世俗、人们丰衣足食的状况和当地居民重视道德传承和文化教育。如亭台楼阁的“兴宁庙”匾、古戏台的“可以兴”匾、真武亭的“且坐喫茶”匾、古家的“直道可风”匾、梁家的“光绪帝圣旨”匾、莫家的“司马第”匾等。它们不仅较完整地为世人再现了黄姚古镇各个历史时期所发生的真实事件，还可以折射出当时黄姚古镇社会经济、历史文化繁荣昌盛的景象。

2、祠堂文化

黄姚这小小的古镇就有整整11座宗祠坐落于此，是黄姚的一大特色之一。旅游公司开发黄姚的旅游路线时就有意识的把某几个宗祠作为重点景点，并出资为这几个宗祠进行维修和重新装饰以吸引游客。然而仅仅是走过去，只看一看宗祠的建筑对游客的意义并不是很大，只具备观赏的价值。当然黄姚各个宗祠的建筑是很有特点的，但黄姚的祠堂文化才是祠堂最具有价值的内涵。祠堂内的祖先被认为是远祖或个人化的祖先。[11]祭祀祖先既是中国传统社会的民间信仰，也是一种社会力量，它是社会身份等级的一种标志。祠堂中特定人物的灵牌会与其他人物的灵牌有所区别。祭祀的意义，表示先人的死亡并没有割断在世人对他们的关注，同时，在世的人也希望通过祭祀让死去的先人同样关注在世的人，利用观念中死者具有的力量保佑在世者。祭祖主要是为了弘扬先祖功绩，对后世人寄以希望，以“光前裕后”，千秋万事。此外，祠堂也是供奉先祖的，非常严肃的地方，古时人们就让不孝的子孙跪在祖先面前面壁思过，以先祖的光辉业绩唤起不孝子孙的廉耻之心。无形之中，祠堂就有一种教育后代的文化功能被延续下来。

黄姚古镇有吴氏宗祠、古氏宗祠、郭氏宗祠、劳氏宗祠等，多祠共聚源于多族群聚居，这种祠堂文化透露出一个极强的文化信息，就是“和”文化。黄姚祠堂只是“和”文化的物化表征，在大规模建造祠堂的明清以前，黄姚就具有了“和”的文化底蕴，

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否则一个小聚落就不会不断接纳其他姓氏族群居住，这说明古镇具有内在的族群包容性和开放性。

3、习俗文化（七月十四日中元节）

古镇有许多特色的习俗节日。如春节、三月三逛节、五月五、七月七取水节、七月十四日中元节等。中元节是最为重要的几个节日之一，这本身是一个道教和佛教的节日，民间认为七月十四是一年之内中间的那一天，阴间阴灵们可以在这一天回来领香火钱。有些漂泊孤魂，因缺衣少食，遂向人间索取。在黄姚，每逢这天人们都凑钱在经常犯水灾的河里放柚子灯，这是黄姚古镇民间的一次祭河神的活动。时至今日，柚子灯活动的文化内涵已是异常丰富，它既保留了中元节的朴素价值情感，更被赋予

[12]了更丰厚的积极意义。古镇的人们放柚子灯祭拜神灵主要是为了祈求来年平安和辟

邪，希望来年不会发生水灾，不会有人淹死在河里；同时，抢柚子灯也能给人带来好运和福气，初婚的青年男女抢到柚子意味着他们“早生贵子”，小孩抢到柚子蕴涵着“学习进步”的深刻内涵，这也是古镇民间文化的一种神灵信仰；如今，这个古老的宗教节日有着盼望风调雨顺、国泰民安独特的文化内涵。

民俗文化是一个国家、民族、地区中的广大群众共同创造、共同享有并世代传承下来的民风习俗和文化现象。它往往具有普遍性和稳定性，伴随着人们的生产、生活方式而相对固定，并世代传下来。然而，民俗文化的稳定又是相对的，民俗文化在传承的过程中又有着变异。“也就是说由于人们思考方式，认知能力以及价值观的变化，导致了人民为了满足现实主义观念需要，不同程度改变了民俗文化的内容，以适应对变化了社会生活的解读和认知的需要。”[13]

（二）黄姚古镇文化传承与发展所面临的问题 1、古镇功能与生活发展之间的冲突

当前城镇化进程的进一步加快，使黄姚古镇面临着城镇人口快速增长、人民生活水平需求进步以及生活方式改变等问题。黄姚古砖木结构的建筑，大部分已经超过使用年限，结构损伤性能，设备落后等问题突出。同时，古镇区内部还存在下水道堵塞、道路积水、现有网管高低错落，以及人车争道等问题。黄姚古镇现有的居住环境已不适应日益增长的物质文化需求，致使部分古镇内的居民外迁，原始居民流失现象严重，此外部分居民还对老房子进行翻修或重建，致使该镇的功能逐渐衰退，逐渐失去原有

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的风貌和特点。

2、古镇修缮与经济支撑之间的冲突

黄姚古镇在快速城镇化进程中能相对较好地保存下来，主要是因为当地经济的落后，大部分群众没有能力去改善他们的生活条件。随着保护工作的逐渐开展，加上古镇本身发展的需要，大量人文景观、古街巷亟待整修，而修缮资金的缺乏和开发的不健全已成为制约当前古镇保护与发展的主要问题。

3、原真性延续与旅游开发之间的冲突

在快速城镇化进程中，不少人看到发展古镇旅游可以带来可观的经济效益，于是片面地将保护看作发展旅游经济的手段，借着“保护”的幌子以盲目的旅游开发为目的，有的甚至不顾古镇自身的承载能力而大规模的开发利用。[14]但是随着古镇旅游的深入开发，以及其带来的现代观念的熏陶，虽然为当地居民带来了一定的经济收益，却使得其他的具有特色的传统民俗活动、生活方式迅速地发生变化，甚至慢慢消失。投资造就的城镇化改造，不仅会使黄姚失去原本的特色风貌，还把黄姚推到传统文化被破坏的尴尬境地，导致古镇居民的日常起居发生变化，没有了以往原真性的古镇生活形态。因此，科学合理的开发和适度的利用原生态旅游资源将会成为黄姚古镇未来发展的必由之路。

四、古镇文化传承中的“原真性”民俗

古镇不仅有古老的房屋，古老的街道，纯工艺品和其他有形的旅游资源，也还有无形的旅游资源，如空间资源，民族风情和节庆活动等，其颇具特色的文化氛围，满足了当代旅客求异的好奇心。近年来，古镇旅游不断升温，在国内已经成功打造出几个具备典型地方特色的古镇旅游示范点。例如，丽江、青岩、周庄等古镇的成功，无不向我们揭示了在古镇旅游开发过程中，坚持“原真性”民俗文化不仅对文化传承具有积极的指导意义，同时为整个古镇的可持续性开发注入了新动力。从某种程度上说，商业运作的成功为民俗文化提供了一定的被关注和被“拯救”的机会。以下通过对“丽江模式”、“青岩模式”以及“乌镇模式”的成功进行探析，并结合黄姚古镇对于以上几种模式的相似性，进一步指出在古镇旅游开发中坚持“原真性”民俗开发对古镇文化传承具有重要的战略意义。

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（一）“原真性”古镇开发模式成功范例及经验 1、丽江模式

丽江之所以从一个鲜为人知的西南小镇发展成国际典型旅游示范点，主要是因为民俗文化传承与旅游开发的互惠互利。丽江坚持以原真性民俗文化带动旅游业，以旅游发展促进传统民俗的传承策略，被看作是古镇未来旅游开发的新方向。通过一系列措施，历史悠久的丽江古城被完整地保存下来，向世界展示其浓重厚实的历史风貌，文化旅游产业的兴起，形成了独具特色的“丽江模式”。重视对文化的经营管理，对民俗文化的传承，让民俗文化产业进入到一个新的战略发展高度，这是“丽江模式”成功的经验所在。例如：建立“丽水金沙”“纳西古乐”“太・阳・火”等品牌，打造地方文化特色。通过挖掘丽江传统民俗，建立原生态保护区，东巴文化传习院，传授东巴文化和象形文字。不但强化了民俗文化的研究，还打造了东巴文化、摩梭风格、纳西古乐等著名文化品牌。通过注重挖掘旅游产品的文化内涵，使文化成为旅游的灵魂和动力，旅游又成为文化传承发展的依托。

2、青岩古镇模式

青岩古镇是以混居为主的生活形态小镇，大多数的传统民俗文化并没有被都市文明所同化。生活在青岩苗族、布依族、汉族的各族人民，在共同生活的历史进程中，逐渐形成了独特的民间传统节日。当地居民和游客参与传统民俗文化活动，不仅使游客产生难以忘怀的体验效果，也促进了当地居民更加注重对传统民俗文化活动的传承和发展。例如：在场坝举办苗族“跳场节”、“芦笙节”、布依族“赛歌节”、耍龙、放孔明灯、玩花灯、“乘轿子”、“古道骑马”、“演练中华武术”等活动，为游客带来了各种原汁原味的传统民俗节庆活动体验。旅游不但没有破坏他们的传统文化，反而加强了他们对当地文化的传承和延续。

3、乌镇模式

乌镇坚持以“开门寻历史、关门搞保护”为策略，使古镇获得了积极有效的保护。基于乌镇民俗文化的保护，添加了更多地方特色的民间文化，如桐乡花鼓戏、皮影戏，就是对当地传统民俗的再现。乌镇注重修复古建筑突出其原真性。在维修过程中，为了达到历史和现代相协调的目标，对一个典型的住宅进行了彻底的改造，为了更好的突出古镇原有的风格，让游客一踏入乌镇景区就仿佛穿越到了远古时期的生活场景。

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另外还注重显现出古镇的文化特性，通过发掘历史文化，重点抓住茅盾故居这一非凡历史文化资源，做好“名人文化”效应。为了确保最高文学奖——茅盾文学奖，回到家乡乌镇颁奖，并定期组织茅盾的许多相关的研究活动。此外，积极促进民间文化传承，注重对传统节日“香市”的推行，另外还倡导花鼓戏，皮影戏等演出活动，以及乌镇绍兴歌剧院队和老年戏曲队等群众组织的兴起，进一步促进了乌镇传统民俗的传承。

上文通过对“丽江模式”、“青岩模式”及“乌镇模式”的探析发现：民俗文化的传承与旅游开发并不矛盾。黄姚古镇在其开发过程中与“丽江模式”、“青岩模式”、“乌镇模式”存在较多的相似处，无非就是在旅游开发过程中，更加注重对传统民俗的继承和发展。黄姚古镇之所以会成为西南地区保存最为完整的古镇，主要是因为当地居民、地方以及旅游开发商已研究出一条适合黄姚古镇自身发展的道路。例如：当地居民逐渐认识到传统民俗的重要性，每年都会举办柚子灯节等传统节庆活动，加强了对传统民俗传承的保护工作，避免了文化断层的出现。当地坚持科学合理的开发策略，正确引导古镇旅游，每年都严格控制进古镇参观的游客总量，并花费巨额资金完成了对吴氏宗祠、古氏宗祠、郭氏宗祠等其他古人文景观的修缮工作。这不仅保证了黄姚古镇保持原汁原味的传统民俗文化，同时也进一步唤醒了当地居民、地方以及开发商三者之间的民俗文化保护意识，对黄姚古镇“原真性”传统民俗的文化传承工作具有重要的战略指导意义。

（二）“原真性”民俗文化传承与旅游开发的共生策略

对传统民俗文化应当坚持积极的有针对性的保护和适度开发原则，通过科学的引导和保护可使民俗文化得到更好的延续，通过合理开发，又能较好推进文化遗产的可持续保护和再利用。传统民俗在古镇旅游开发中的战略地位极其显著，它能对古镇特色品牌形象的建立具有积极的促进作用。此外，在给古镇旅游开发带来可观经济收益的同时，又能较好地使古镇居民形成一种高度的责任感和凝聚力，使得这些传统民俗能更好地传承下来，这是一种双向共赢的模式，对今后国内古镇旅游开发具有重要的指导意义。

黄姚古镇、丽江古镇及青岩古镇对其原真性文化采取了行之有效的保护对策，而不是完全的“原真性”保护，坚持合理适度开发，而不是孤芳自赏。不受损害的“原真性”只存在于理想的模式，所有文物遗迹的保护并不能与真空的世界完全隔离开，

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它会随着时间的改变而呈现新的内容或形式，变成一个活的文化演变场所。[15]在现实条件下，挖掘特色民俗是进行旅游业开发的优先选择方式之一。问题的关键在于如何开发，黄姚、丽江、青岩、乌镇结合当地实际，具体问题具体分析，较好地纠正了在旅游开发中过度商业化的倾向。近年来，一些旅游景区的过度商业化（舞台化、符号化）给原真性传统民俗带来了剧烈冲击，使得原有的本真的特色文化正在逐渐消亡，取而代之的是相似的，充满现代色彩的商业气息。对特色文化古镇进行旅游开发，重在挖掘该地文化的特色以及价值。丽江古城、青岩古镇、黄姚古镇之所以成为人们所向往的旅游胜地，不仅在于古城保护的完整建筑，更重要的是整体的历史风貌。这主要得益于那些墙壁、邻里、房屋、商店、庙宇、纯手工艺品以及具有深厚传统建筑文化和浓郁的地方传统文化等所组成的古色古香的环境文化。

（三）民俗文化的保护与开发仍然任重道远

黄姚古镇开发虽然已经取得一些较好成绩，但还不到大摆庆功宴的时候，古镇的传统民俗遗产继承工作还存在较大的可操作空间，工作越到后期就越有难度。目前，黄姚古镇的旅游发展已呈现良好势头，但毕竟，仍处于发展阶段，与其他地区相比，经济发展也有很大的差异，旅游经济能力不符合品牌的文化遗产，还需要加强力度。新的文化遗产不断挖掘，必须引起人们高度重视，适时对其进行挖掘，整理，利用，开发，以适应现代旅游发展的需求。这是一个大挑战，同时也是一次大机遇，需要当地和古镇居民携手共创佳绩。积极保护和传承文化是走出去象牙塔的唯一方法，结合经济，打造文化产业的地方特色，需要进一步引导古镇居民对继承传统民间文化的行为习惯，真正实现黄姚古镇传统民俗文化传承与旅游发展之间的双赢。

总之，继承和发展民族文化旅游产业，有许多深层次的问题有待解决，对传统民间文化遗产的保护是重点，要协调开发与保护的关系，没有永久的保护，便没有可持续利用。我们的目标是实现传统民俗与旅游发展双赢的局面，为人类造福，为子孙后代造福。应把原真性民俗文化的传承和历史文化资源的开发并重看待，通过对当地自然、人文资源的科学整合，使其带动当地经济的快速发展，为黄姚古镇的可持续开发提供了源源不竭的动力。基于文化遗产和资源利用相融共生的理念，努力建立一个优良的民俗文化传承和经济效益相结合的文化旅游产业。

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结语

随着社会的不断进步与发展，人民生活水平逐渐提高，回归“原真”的民俗旅游必将迎来一个高速发展期。但同时大众对民俗旅游的要求也将越来越高，黄姚古镇作为华南地区保存最完整，规模最大，最具特色的古镇，本身就具有得天独厚的优势，其优越的地理位置，保存完整的古建筑，秀丽的山川水色早已成为古镇民俗旅游的一面旗帜。此外，诗联牌匾文化，祠堂文化以及习俗文化在整个华南地区也颇为典型。当然，黄姚古镇在开发过程中，也存在古镇旅游开发的共性问题，但其在解决古镇功能与生活发展的矛盾，古镇修缮与经济支撑之间的矛盾及原真性延续与旅游发展的矛盾的问题上颇有建树，结合黄姚古镇的具体实际，成功探索出一个适合黄姚的旅游发展模式。黄姚古镇、丽江古镇、青岩古镇及乌镇的成功谨示我们在古镇开发过程中，保持民俗文化的原真性不仅是促进民俗旅游持续发展的基础和保障，同时也对古镇的文化传承具有重要的战略意义。

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致谢

时光荏苒。如今，学士学位论文的写作接近了尾声，四年的学习生涯即将结束，回想起四年来的点点滴滴，不禁心潮澎湃，思绪万千„„论文的写作凝聚了众多人的心血，借此机会向所有帮助、教导过我的人表示感谢！

首先要感谢我的导师陈耀华老师！感谢导师四年来在学习和生活上对我的关心和照顾，让我克服困难顺利完成学业；感谢导师在学术上给予我的指导，导师踏实的工作作风、严谨的治学态度和无私奉献的精神，四年来一直深深的感染着我，激励着我不断地学习和进步。恩师的教导、鼓励和帮助，学生永生难忘!

同时要感谢政史学院的各位老师！感谢李伟中老师、陈碧老师、庞济燎老师、陆吉康老师、莫伟华老师和刘小云老师在四年中给予我的教诲和指导。老师们渊博的学识和严谨的治态度令我景仰，他（她）们是我学习的楷模！

感谢黄姚老街村委会工作人员和古镇当地许多热心的村民！他们在我对黄姚古镇做调查时给予了大量的帮助和支持。

感谢我的同学、师姐、师弟(妹)和舍友，感谢政史学院 2010 级的同学们，感谢我在玉师认识的朋友们，愿我们的友谊长存！

感谢我的家人对我的大力支持和无私奉献！

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谢红英 “原真性”民俗文化对古镇文化传承的战略意义－－以贺州黄姚古镇为例

参考文献

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以广西大圩古镇为例[J].青海民族研究，2008（01）：42.

附录

黄姚古戏台

黄姚东门楼

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黄姚西门楼

黄姚太平门、石板街

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黄姚吴氏宗祠

黄姚带龙桥

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