陕西黄陵县清明祭祖研究 (2)

2015届本科生毕业论文

题目 陕西黄陵县清明祭祖研究

作者姓名 陈 瑛 指导教师 王 莉 二级学院 人文与艺术学院 专 业 汉语言文学 学 号 5B116220

西安培华学院本科毕业论文 陕西黄陵县清明祭祖研究

陕西黄陵县清明祭祖研究

摘 要

清明祭祖是我国传统文化习俗之一，“万物本乎天,人本乎祖”（《礼记·效特性》）。作为中华民族文化内涵之一的祖先崇拜，黄帝陵清明祭祖是炎黄子孙每年都必须聚首拜祭的一大传统,是祭奠华夏人文始祖轩辕黄帝的盛会.本文以田野调查和文献资料相结合的形式将文章分为五部分，其主要根据每个时代黄帝祭祀的演进变化进行了解和分析，再分别从祭祀的内容、形式、文化、民俗等方面去阐述黄帝陵祭祀的特点。最后结合现代社会于祭祖之间的联系去研究它存在价值和对于现代社会的意义。

关键词：黄帝陵；清明；祭祖；研究

I

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Huangling Shaanxi the Tomb-sweeping Day Ancestor

Worship

Abstract

Offering sacrifices to ancestors on Qingming Festival is one of our traditional cultural customs. “If the fundamental of everything is God, the man is ancestor”. Ancestor worship of Huangdi Mausoleum is one of Chinese culture connotations. It is a great tradition that Chinese people must worship annually, and it is also a pageant that people sacrifice the ancestor Huang Di of China. This thesis is divided into five parts by the combination of the research and documentation. It is mainly to understand and analyze the changes in accordance with the evolution of every era of the Huang Di worship. It expounds the characteristics of sacrifice of Huangdi Mausoleum from the content, forms, culture and folklores and other aspects. Finally, this thesis studies the existence value and meaning for modern society of ancestor worship by the contact between modern society and the ancestor worship.

Keywords: Runs; Ancestor worship; research

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目 录

引 言 ..................................................... 错误！未定义书签。 1黄帝陵概况 .............................................. 错误！未定义书签。 2黄帝陵祭祀历史沿革 ....................................................... 2 2.1上古三代 .............................................................. 2 2.2古代祭祀 .............................................................. 3 2.3近代祭祀 .............................................................. 1 2.4当代祭祀 .............................................................. 4 3当代祭祀的形式与内容 ..................................................... 4 3.1祭祀场地 .............................................................. 5 3.2祭祖的流程及类别 ...................................................... 6 4黄帝陵祭祀的文化特征 ..................................................... 5 5黄陵祭祖所体现的价值 ..................................................... 8 5.1文化历史价值 .......................................................... 8 5.2艺术价值 .............................................................. 9 5.3现实价值 .............................................................. 9 结 论 ..................................................... 错误！未定义书签。 参考文献 .................................................................. 11 致 谢 ..................................................................... 13 附 录1 ................................................................... 13 附录2 .................................................................... 15 附录3 .................................................................... 16

III

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引 言

祭祀祖先是中华民族自古以来的传统，溯古至今，后人对黄帝的祭祀是绵延不断的。 黄帝，氏公孙，名轩辕，号有熊氏。少典之子，生于寿丘，长于姬水，也姓姬，居于轩辕之丘，葬于桥山。是中华民族共同敬仰的人文初祖。根据战国邹衍所创的五德终始之说，以土、木、金、火、水为次。黄帝作为五帝之首，无疑应是土德。而土色黄，故称黄帝《史记·五帝本纪》。新石器时代，黄帝为了维护本部落的尊严和保障本部族的切身利益率领部族统一华夏部落与征服东夷、九黎族，成为中国各部族的首领和融合中心。他是影响中华文明发展的先祖，中华民族的许多优秀的传统美德肇始于黄帝。在黄帝时期，人们因为生产、生活以及战争的需要，随即出现了一系列的创造和发明。例如服饰的创制，井的发明，灶的创新，陶器的创制，舟车的创制，原始天文历法的出现，婚嫁制度的改进，弓矢的创制与战阵兵法的讲究，特别是原始文字的创制等等，黄帝创立了最早辉煌的原始农业文明。炎帝神农氏、黄帝轩辕氏的事迹从古一路走到今日就成为历史必然的祖先，而炎黄子孙的称谓也成为中国人为之自豪的。祭祀黄帝是一种对于祖先的缅怀和崇拜，在祭祀黄帝的基础上更加基于对一种民族文化的传承和发展。祭祀从古到今一直在发生变化，每一年的祭祀典礼中除了传统习俗文化外我们还加入了与时俱进的内容，让它在发展中传承，而这也正是符合黄帝的开创精神，而目前黄帝陵祭祀活动无论从规模还是形式上都在加强完善，然而对于现代人来说祭祀黄帝的意义是否在发生变化，人们对于黄帝祭祀的重要度又怎样去看待呢？从社会发展到人的精神层次去探究黄陵祭祖所代表的意义。

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1黄帝陵概况

《史记·五帝本纪》载“黄帝崩，葬桥山”。这是关于黄帝陵最早记载的史书。黄帝陵位于陕西省延安市北部的黄陵县境内，它是我国第一个以山为陵的帝王陵。这里依山傍水，景色秀丽，故古称“古轩辕黄帝桥陵”。黄帝陵园最早建于秦代。唐代于城北桥山西麓建黄帝庙，宋太祖开宝五年移建于今址。如今黄帝陵在黄陵县城北约一公里桥山之上，沮水环绕桥山，流经轩辕桥，形成一种“仙岛”的形式。到达山顶我们可以看见山上有许多葱葱郁郁的千年古柏，四季常青，黄帝的陵冢被柏树包裹在其中，亭子的里面立了一个巨型的石碑，此碑曾被磨过两次，原碑为隶书“古轩辕黄帝桥陵”七字，31年，蒋介石先生敬题了“黄帝陵”三字，而于1958年5月郭若沫先生遵照的嘱托题写了“黄帝陵”三个大字，立石至今，碑后即为黄帝陵冢。1961年公布的第一批全国重点文物保护单位。此陵为“古墓葬类第一号”，故有“天下第一陵”之称。黄帝陵景区还是中宣部首批命名的“全国爱国主义教育示范基地”；首批国家5A级旅游景区和全国文明风景旅游区；黄帝陵祭典仪式也成为中国的非物质文化遗产，黄陵县被中国文联命名为“黄帝文化祭祀之乡”。 <见附录1>

2黄帝陵祭祀历史沿革

2.1上古三代

孔子说过“慎终追远，民德归厚”(《论语·学而》)，这是我们民族文化的传统。

我们不仅要记住自己的“根”，更不能忘记祖先的开创之功。在黄帝打败蚩尤，统一各部落之后，结束了人类社会的野蛮时代走进文明社会，建立了世界上第一个有共主的国家，他逝世后也受人们的缅怀与崇敬。

《抱朴子》言：“黄帝既仙去，其臣有左彻者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之”。《博物志》云：“黄帝仙去，其臣思恋罔极，或刻木立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立庙而四时祀之”。这说明黄帝逝世之初，就受到了先民们的祭祀。

在尧、舜、禹时代,人们对黄帝也是高度崇敬的。据《国语·鲁语》所记：有虞氏禘

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黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。《礼记·祭法》也说：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧，夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。

商代，由于父系制的发展，使人们更加关注了血缘关系，随后祭祀黄帝发生了一些变化，因此殷人就“禘喾而郊冥，祖契而宗汤”（《礼祀·祭法》）。但黄帝作为帝喾的祖先，他的子孙仍然祭祀黄帝。

2.2古代祭祀

春秋以前，大都采取郊祭的形式对黄帝的进行祭祀。《史记·封禅书》载：秦灵公三年（公元前422年，周威烈王四年），曾“作吴阳上畴，专祭黄帝”。这是我国最早记载祭祀黄帝的史料。

汉武帝即位之初，非常重视对于鬼神的拜祭，在他带兵威震匈奴、安定北方班师回朝途中经过桥山时便命令士兵们连夜修建祭台，并亲自拜祭黄帝。而我们今天见到关于桥山祭祀黄帝的记载最早也是在汉武帝时期。

到了魏晋时期，沿袭了黄帝作为天神享有祭祀的传统，由于战乱、桥山异说或对五帝理解不同等原因出现了时废时举的现象，但并没有因此而衰亡，而且除帝王祭祀以外，流传下来的还有一些名人祭祀和对其赞颂之作，如三国时曹植的《黄帝赞》。南北朝时期，对黄帝的祭祀则出现了新的制度和规范。

隋唐，对黄帝的祭祀沿袭南北朝，并进一步进行规范。如唐代高祖、太宗之时期，每岁“夏季土王日，祀黄帝于南郊，帝轩辕，配后土”（《旧唐书·仪礼志》）。

宋元时期，因为黄帝庙所处的地势比较险隘，不便于前往祭祀和尊崇，所以移到了桥山之东，但祭祀活动还在在延续，历代帝王祭祀在黄帝陵庙祭祀的地位上升，而原来的明堂报享五帝的制度逐渐的消失，祭祀也改为由十大医师主祭。

明洪武四年起，对黄帝的祭祀地点正式确定在中部县桥山，并遣中书省管勾甘致祭，赞颂轩辕黄帝的功德永垂万世。此后永乐、宣德等各代遣官致祭达14次。

清代，清军入关后，大力提倡满汉一家，受天明命。对于黄帝的祭祀主要集中在某帝的即位或祝寿，皇太子的废立和黄埔工程的完成，还有因为农作物的歉收去祈福，军事告捷等都会遣专官祭祀黄帝陵。

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2.3近代祭祀

光绪三十四年（1908）同盟会同仁为共赴国难，与黄帝陵前集会致祭。中华临时建立后的3月，孙中山委派了一个由15人组成的代表团，赴陕西中部县（现在的黄陵县）桥山致祭轩辕黄帝陵。临行前孙中山连夜赶写下了气壮山河的祭陵词：“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先”。

中华七年（1918年），元老于右任先生于清明节拜谒黄陵，之后将历代典籍中有关黄帝的记述编成《黄帝功德纪》一书，以感召后人。

中华二十四年（1935年），中国执行委员会、监察委员会等，致祭于黄帝陵，同时，也确定了清明日为“民族扫墓节，每岁举行仪式”。

1937年，国共两党为结成抗日统一战线，在黄帝陵前共祭先祖。亲笔撰写了祭文，堪称历史祭文中之千古绝唱。

2.4当代祭祀

1948年3月10日，黄陵县和平，1949年4月5日陕甘宁边区教育厅和黄龙专区专员前往桥山祭奠轩辕黄帝。

1963年到1978年，没有进行祭祀活动，直到1980年才恢复。

1982年4月5日陕西省暨黄陵县各界人民群众满怀崇敬的心情前往黄帝陵祭奠，深切的缅怀中华民族的人文初祖。并且希望当局以民族大义和国家利益为重，促成祖国统一，共同为建设祖国和振兴中华而努力。

1983年4月5日，陕西省常委、省、省政协、延安地区行署、黄陵县常委以及县、港澳台同胞共三千多人，敬备鲜花和雅乐，隆重公祭中华民族的始祖轩辕黄帝之陵。上午十时，伴随着古乐，肃立在陵前的海内外炎黄子孙怀着无比崇敬的心情，一齐向中华始祖三鞠躬。

1984年4月4日陕西省暨黄陵县各界人民群众代表三千余人，祭奠轩辕黄帝陵，5月7日，美籍华裔物理学家李政道博士和他的夫人，专程到黄帝陵来拜谒中华民族始祖轩辕黄帝。

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1985年4月5日黎明，黄陵县当地乡民提着祭祀所需要的贡品，相互搀扶来到山顶，用中华民族古老、淳朴的方式祭奠这位人文初祖。十时许，陕西省各界公祭黄帝典礼仪式正式开始。本次典礼追述了轩辕黄帝的功业和精神，强调同胞和人民能够同根同源、携手共进，为早日实现祖国统一大业而奋斗。

1990年4月5日陕西省暨黄陵县各界代表、港台澳同胞、海外侨胞近万人怀着崇敬的心情，在翠柏迎春的桥山黄帝陵隆重举行公祭中华民族的始祖轩辕黄帝典礼。

1991年4月5日，陕西省暨黄陵县各界人士、港澳台同胞、海外华侨共1.5万人，汇集到黄帝陵前，拜谒中华民族的先祖轩辕黄帝。

2005年4月5日，在退守56年后，他们首次被正式邀请来参加黄帝陵祭祀活动，中常委蒋孝严在祭祀活动中敬献花篮。5月6日亲民党宋楚瑜也到黄帝陵拜祖，揭开了与关系的新一页，他在祭文中写道：

今值两岸协力互惠之际，仰祈灵佑，天道酬勤之德。锡福策勉：兄弟扶持成大业，二十一世纪振八荒；益兹激励：炎黄子孙不忘本，两岸和平一家亲。山岳巍巍，河海荡荡，缅怀祖德，永矢毋忘！

3当代祭祀的形式与内容

黄陵县清明祭祖是在每年的清明节也就是四月五号，公祭时间定位上午的九点五十分，意为“九五之尊”。祭祀仪式主要是在黄帝陵祭祀广场隆重举行。

3.1祭祀场地

黄帝陵祭祀典礼是在祭祀大院中隆重举行，祭祀大院由祭祀广场和轩辕殿组成。轩辕殿位于庙院北端，为正方形花岗岩石材建筑，殿顶是正覆斗形，中间是一个圆形的天顶，象征着“天圆地方”。整个大殿都是由花岗岩石柱支撑。其设计灵感是来自于古代明堂形制，进入殿中，我们可以看到位于殿内北正上方的灰白色花岗岩黄帝浮雕像供奉在那里。像的背面刻有隶书《史记·黄帝本纪》。像前还陈列着青铜编钟、石磬等古乐。大殿的地面是用五色石铺就的，整个大殿给人以古朴典雅的感觉，整个氛围充满了庄重

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敬仰，显得气势恢宏、厚重沉稳，极具汉风唐韵，体现出祭祀中华人文始祖的庄严肃穆。

祭祀广场为传统的三进院布局，能容纳五千人祭祀活动的需要，广场的东西两侧都摆有青铜牛鼎，每侧各九尊，鼎的后面是黄色的“太常旗”，旗上绘有日月星辰，腾龙祥云纹样。南边台阶上两边的高台都各摆有八尊青铜鸿淑簋。神道沿陵轴线北上，在茂密的千年柏林中以“曲不离直”的原则穿行上升，直达陵区，殿区融入桥山山林之中，庄严神圣。黄帝陵区还将以众多精美的雕塑展示中华民族五千年来博大精深的灿烂文化。特地为在整修黄帝陵中做出贡献的社会团体和各界人士，矗立“中华同心碑林”，使其奉献精神流芳百世。<见附录2>

3.2祭祖的流程及类别

黄帝陵祭祀活动在历史长河的演变中和它长期的实践中已经成为国家的盛典,逐步形成了一种既定的规模格式和祭奠礼仪。

黄帝陵祭祀主要分为公祭、民祭二种。公祭活动是指每年清明佳节，九时五十分开始，以官方名义组织的有严格规模、等级和仪式的大型祭祀活动，仪式最为隆重。在清明节前后和重阳节期间会举行民间的祭祀活动。

公祭议程:首先各省、市、自治区、直辖市、港、奥、台及海外侨胞、党、政、军、机关、学校、工人、农民代表及各界群众按指定地点肃立就位，然后仪仗队、秧歌队、腰鼓队、花篮队、三牲礼品等依次入场表演，营造祭祀氛围，接下来主祭人、陪祭人宣布祭祀典礼开始，鸣放礼炮三十四响（代表着我国33个省、市、自治区、特别行政区）。放完之后奏古乐，由各、机关、人民团体、海外华侨等祭祖团敬献花篮和祭品。再由主祭人恭读祭文，祭文恭读后向黄帝像行三鞠躬礼，静默思祖三分钟，朗诵“中华和谐赋”，然后乐舞告祭（整个祭祀歌舞分为“云纪”：表现黄帝的恩德向雨露一样；“夔鼓”：表现黄帝部落的征战操练以及中华民族的最后统一；“瑞德”：表现黄帝时期人们耕种农田幸福喜悦的心情；“驭龙”：表现黄帝永远都会受到中华民族的崇敬和祭奠，希望海外华侨和全世界华人能联系在一起，以及中国人民生生不息的精神。）场面壮观，气势恢宏、震撼人心。接下来主祭人宣布礼毕谒陵。最后栽植纪念树，其参加人员多为要员，海内外知名人士。公祭地点原在陵前。因防火及场地，后改至庙前山门

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外广场，现移至新修成发的祭祀大院内进行举行。

民祭是指每年重阳佳节，主要是由民间组织的祭祀活动。一般提前用五色面捏成花鸟鱼虫，飞禽走兽、蒸成花馍，并宰杀猪、牛、羊三牲。农历九月九日上午辰时（九时五十分）在各种仪仗旌旗（杏黄色龙旗队、古乐队、花篮队、三牲队、花面队、时果队、各界群众代表队）的簇拥下，自山下沿神道蜿蜒而上。执事与参祭者就位后，开始奏古乐，击鼓三十四通（象征着我国三十四个省、市、自治区、直辖市、特别行政区）。鸣钟十三下（意喻全世界华裔十三亿众），长号三匝、大铜三发、细乐三奏，鼓乐齐鸣。扫尘挂影（悬挂黄帝圣像、并用拂尘、如意三拂以示尊敬）和民间歌舞表演，内容以远古生活为题材，表现狩猎、捕鱼、钻木取火、农耕、养蚕种桑、制衣、喜庆收获、敬献五谷、蚕丝、草药等原始歌舞。然后敬献三牲、鲜花、花篮、花圈、饼羹、时果、花馍、金山、银山等。接下来由执事人恭读祭文，行高奠礼，三叩九拜，上香敬酒。礼毕由执事带领依次绕陵一周，撒五谷、水酒、饼羹等贡品于陵上，以期祖先保佑，来年五谷丰登、风调雨顺、国泰民安。

近年来，为满足海内外炎黄子孙的祭祖愿望，在原有民祭的基础上，融旅游、休闲、观光、祭祖为一体，专门设立了祭陵办公室及香裱供应处，做到了随到随祭，四时香火不断，既继承了传统，又破除了陈规。而且越来越注重于民族团结、国家统一，祖国繁荣富强的祭奠主题。

官民共祭的这种形式大大加强了祭祖的广泛性，而且使这种祭祀活动成为了全民性的活动。祭祀活动的发展对促进中华儿女的团结和我们民族的振兴，都具有很大的影响力。它的这种形式的开展使我们中华民族更加无愧于先祖，使我们这个具有悠久历史传统的文明古国迅速地屹立于世界强国之林。<见附录3>

4黄帝陵祭祀的文化特征

黄帝陵祭祀中蕴涵的人文精神绵延不绝，形成了悠久的文化传统， 它对我国民族文化的影响是非常重要的，在历代祭祀中它所呈现的文化不是单一的，是一种融合的，多元文化的汇聚与交融的结晶。它不仅影响还发展了民族文化，体现了一种多元的文化性特征。

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黄帝陵祭祀活动从古至今随着时代的变化，沿续了几千年让人们为之传承，它经过了长期的历史演变以及人们在实践活动中对它的不断发展，使它在祭祀方式上慢慢的形成了一种程式化状态，因此体现了一种鲜明的传承性和程序性特征。

黄帝陵祭祀不仅影响了社会文化，它还对于人们的精神生活起着规范性的作用。从个体人格和民族心理上都形成了一种深层次的规范意识，它使我们无论从个人还是国家都具有约束力。所以它具有一定的规范性特征。

黄帝陵祭祀经过长时间的发展，它所存在的意义和价值都已经深入人心，祭祀的形式也在发生变化，祭祀方式也逐步的在向民间发展，最终形成了一种具有一种民俗融合的祭祀礼仪，所以它也具有一定民俗化特征。

黄帝陵祭祀在历史的演变中，一代又一代的传承，直到今日人们还在相传，表现出它鲜明的延传性特征；祭祀仪式也在不断的发展，从它的规模、形式、供品等方面都可以了解当时社会的状态，它的发展和当时社会的文化、经济、农业、政治、军事、生活习俗、民间传统的发展都有着息息相关的联系，所以它具有一定的历史时代特征。

黄帝陵祭祀进入现代社会后，随着社会发展和祭祀活动的现实意义人们的思想也在发生变化。对于黄帝祭祀活动也慢慢形成了一种自主的，自愿的心理。他们对于黄帝的缅怀和信仰成为了主体的意识，有自己的主体思想，完全是自我意识的调配。所以它具有自我调节性特征。

黄帝陵祭祀是人们对于祖先的怀念还有它精神的传承，我们怀着崇敬之情来缅怀黄帝为我们中华民族所做的贡献。他使华夏民族由野蛮时代步入文明的先进时代，如今我们拜祭祖先，传承后世，体现了一种继往开来的开创性特征；黄帝陵祭祀也是对于增强民族自豪感、自信心和凝聚力，加深对伟大祖国的热爱，焕发建设和保卫社会主义祖国起着很大的促进作用，它具有国家统一，民族团结和维护民族尊严的凝聚精神特征。

5黄陵祭祖所体现的价值

5.1文化历史价值

黄帝陵祭祀文化的体现是黄帝文化所呈现出来的精髓，黄帝文化是后世文化的先

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河，是中华民族一脉相传的承前启后的坚强纽带，文化的功能是社会或民族分野的标志，文化使社会有了行为规范，塑造了社会中的人，黄帝文化既然被称为一种“文化”那它就具有“文化”所蕴含的的特性和功能。

在当今社会中，黄帝文化具有极高的价值，黄帝文化的兼容性使它具备了天然的整合能力，能够吸纳所有优秀文化的精髓，使其快速的融合，从而达到一种文化的归附和认同。黄帝文化中的思想可以作为社会和谐发展的指明灯，我们重视对传统文化的继承和对外来文化的吸收，在社会主义发展中，我们要借鉴黄帝文化，增强人性化的关怀，强调社会关系的“和谐”发展。努力营造民族复兴的社会环境。

5.2艺术价值

黄帝祭祀由来已久，随着历史演进，祭祀的方式也在变化，而在这些变化中我们可以发现祭祀过程中的服饰、旗仗、供品、花供（面花）、剪纸、乐舞等都具有鲜明的代表性和地方特色，比如：祭祀典礼仪式上，轩辕殿黄帝浮雕像前陈列的编钟，石磬等古乐；斧、刀、戈等青铜兵器；鼎，盘、豆、簋等60余件青铜祭器。还有祭祀所用的供品，它们都是采用传统的风俗，都具有一定的寓意。花馍（俗称贡馍）34个，象征着祖国34个省市自治区。花馍主要是当地居民用面粉经过彩绘，在馍上做出各种民间花卉彩画，在经过蒸熟就完成了，花馍栩栩如生，赋予情趣。

乐舞告祭，每年都会做出新的改变，比如：乐舞《轩辕大殿》，它就是汲取了汉唐“国祭”的乐舞礼仪的样态，重新为我们呈现出八佾之舞的风采，彰显了中华“第一祭祀乐舞”的文化气象。还有乐舞服饰的变化都体现出一种浓厚的艺术气息。

我们可以从这些发展和变化形式上了解到黄陵民俗文化的丰富性和传承性，这些民俗文化对于现代社会来说都具有很高的地位。我们要继续发展这些民俗文化，使它们能够得到较好的保留，这样不仅丰富和完善了黄陵的民俗文化进一步还是对中国文化艺术的延续。

5.3现实价值

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如果一个国家，一个民族摒弃了自己的传统文化，丢失了民族的人文精神，那么这个国家就会止步不前，并且会受到其它民族的轻视，在人类社会的发展进程中，绝对继承传统的现代化进程是没有的，绝对拒绝传统的现代化进程也是没有一个的。对于传统文化，黄帝陵有着特殊的人文地位，黄帝及其创造的文化又是中华民族传统文化之根。黄帝陵祭祀活动的传承也是一种文化之根的传承，今天我们构建社会主义和谐，就是要用黄帝的文化和精神做基础，来实现国家的进步与强大。黄帝祭祀使我们炎黄子孙了解自己的祖根，懂得黄帝精神对我们当代社会的需要，进一步加深我们对弘扬传统文化，加快和谐社会建设的认识。

黄帝陵祭祀活动不仅能够增强民族凝聚力，它还是我们民族精神支柱的不老源泉。黄帝陵祭祖吸引了华侨华人和港澳台的炎黄子孙前来寻根谒祖，有利于促进民族团结与交流，它是使中华民族和平统一最为坚实的民族心理和传统文化基础，是凝聚炎黄子孙的一个重要载体。

黄帝陵祭祀也加强了华夏儿女对祖国对民族的热爱和热情，使华夏儿女的爱国情感和对民族文化的高度自觉性紧密的结合在一起，加强他们对中国特色社会主义的深刻理解。

黄帝陵祭祀对于个人也有很大的影响，它能够激发人的创造力，在祭祀的历史长河中我们感同身受的是它广阔的华夏文化背景，这些文化背景为构成个体创造性的民族文化和科学文化提供了根源和基础。

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结 论

在轩辕黄帝作为氏族部落和部落联盟领袖的历史时期，华夏民族在文明的进程中大步的前进，他是中华民族的创立者，是华夏民族进入文明社会的第一奠基人。随着历史发展和社会进步的影响人们对于黄帝的理解并不仅是一个帝王，而是一种精神——黄帝精神。就如我们所看到的纪念牌黄绸带上那行红字：祭我始祖，爱我国家，富我人民，兴我中华。时至今日，前往黄帝陵祭祖的海内外同胞越来越多，每年的祭祀大典也成为了人们心中一个重大的盛会，因为它除了祭祀祖先之外还更加体现出了中华儿女的人文情怀和文化认同。

祭奠轩辕黄帝，是对中华民族传统美德的弘扬，也是对我国历史文化和民族优秀价值观的体现。在祭祀的过程中继承和发扬不断向文明进步的精神，而如今已经成为中华文明共同建设精神家园重要载体的公祭大典，直至今日它已经成为了中华民族传承历史文明和推动民族复兴政治文化的盛典。

黄帝祭祀上升为国家公祭，它所存在的价值越来越高，对它的重视度也随着社会发展而增强，祭祀所呈现出来的人文精神和文化底蕴也时刻影响着我们，祭祀黄帝陵不但有深远的历史意义，更具有深刻的现实意义，黄帝文化对于现代社会更是一种象征，我们在不断进步中把黄帝精神发扬光大，使它成为构建社会主义和谐和中国文化前进的原动力。

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参考文献

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致 谢

本论文是在我的导师王莉的精心指导下完成的。导师用她的专业知识和严谨的治学态度使我们掌握了论文的基本研究方法，她根据每个人的选题不同而给予恰到好处的建议，使我们在撰写论文的过程中能够充满信心，论文中所遇到的问题和困惑都能得到老师的耐心指导。在论文写作过程中我也学到了很多之前没有接触到的知识，拓展了我的知识，对我帮助非常大。在此，谨向导师表示崇高的敬意和衷心的感谢！由衷的对老师道一声：老师，谢谢您！

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附 录1

黄帝陵全景

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附 录2

轩辕殿广场

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附 录3

祭祖大典

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上万名炎黄子孙齐聚桥山

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