第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
一·象数：雷震于泽下，顺随。因动而悦，天下随时而动，君子以向晦入
宴息。系小失小，系大失大，孚于嘉吉，执两用中；拘系乃从，上穷正道。老男追少女，少女从长男，不自是而屈己随人，故可大亨。随遇而安，知足方能常乐。
拘系之 上穷也 孚于嘉 位正中也 随有获 贞凶 系丈夫 随有求得 系小子 失丈夫 官有渝 出门交有功 象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
【译】《象传》说：雷潜伏于大洋深处，象征着随从。君子效法此德依顺作息规律，天晚应返归家中休息。
二·象数理：
初九：基本条件分析，勿动，故占断为“贞吉”。 六二、六三：形势分析研判，故无占断用词。 九四：明辨事理，预备措施，故占断为“贞凶”。 九五：两者兼得，中正之道，故占断为“吉”。 上六：上穷正道，故亨于西山。
三·【随德】随机应变跟形势
“随”在汉语词汇、成语乃至俗语中的应用都很广，如跟随、追随、尾随、紧随、随人、随意、随时、随众、随从、随机应变、随风使舵、随遇而安、随时随地、随风倒、随大流，等等。这些随之义与其易理中的定位关系很大，对理解随德也很有帮助。从“随”的卦象是震上兑下看，也确有战战兢兢，和颜悦色，跟风随上的养子。
随之德非常吉祥，《卦辞》也只有“元、亨、利、贞，无咎”几个字，大意为“随时变化，与时俱进。这时元始畅达，有利正确，毫无过错的”。真是无忧无虑，连一般过错都没有。易家认为，凡安逸快乐者必有人追随左右，所以接着《豫》卦的是表示追随的《随》卦。
仅从《彖传》、《象传》的阐释看，“随时之意大矣哉”的感叹，是十分模糊的，向晦入宴息的提示更似乎是在暗示在“随”的时代不可有所大作为，只宜在昏暗的黑夜里摆一桌酒宴，自斟自酌，而后休息睡眠，了此残生。难道说，随之时真是如此消极吗？还是让我们来看看《爻辞》是如何说的吧。
第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 【本经】 随：元亨利贞，无咎。 【译】随卦象征随从，至为亨通顺利，为有利占卜，没有灾祸。 随：随卦象征随从，顺应“元亨利贞”的规律，没有灾祸。 彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！ 【译】《彖传》说：随卦卦象是阳刚谦卑地居于阴柔之下，自身行动而使下愉悦，所以说随从。这种态度通达正中，不会有任何灾祸，于是天下的人事物来追随。随从于适当时机的意义真是大呀！ 象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。 【译】《象传》说：雷潜伏于大洋深处，象征着随从。君子效法此德依顺作息规律，天晚应返归家中休息。 象曰： “官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。 【译】官场之事多有变化，占卜可获吉祥。出门与人交往能获成功。 批注 [ybj2]: 向晦入宴息：面临时势不利时，不可有所大作为。 向：对着，朝着，面对、面临。 晦：天气阴暗，阴云笼罩，指“时势不利”。 批注 [ybj3]: 初九：事业的发展或家庭随时都有可能发生变化，守持中正可获得吉祥，多与人交往，相互接受对件分析） 批注 [ybj4]: 官有渝：事业的发展或家庭随时都有可能发生变化。 批注 [ybj5]: 出门交有功：①多与人交往，可以得到更多的收获。 ②与邻里处好关系，当家庭有矛盾时会得到邻里的帮助和调解。 批注 [ybj1]: 元亨利贞：乾之四德，天行之道。 初九：官有渝，贞吉。出门交有功。 方，可以得到更多的收获。（基本条《象传》说：“官场之事多有变化”，说明要顺随正道已获得吉祥。“出门与人交往能获成功”，说明行为不致过失。 官：事业发展、家庭。 渝：变化、改变。 交：交往。 功：有所收获。 六二：系小子，失丈夫。 象曰：系小子，弗兼与也。 【译】抓住了年轻人，就会失去壮年人。 重视年轻人就会失去壮年人，因老少间存在冲突，故两者不能兼得，但这符合天道变化规律。 批注 [ybj6]: 六二：少女与长男之间有《象传》说：“抓住了年轻人”，是说壮年人不能兼得。 新老交替这是天的运行规律。 隔阂，长男应充分理解少女的感受，六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。 象曰：系丈夫，志舍下也。 【译】一味注意壮年人，就会失去年轻人，随从已经失去的人需求能够得到满足，利于居批注 [ybj7]: 弗兼与也：两者有冲突。 批注 [ybj8]: 六三：如果抓住了壮年人，那么必定会失去年轻人。（这种做法与自然规律相违背。） 批注 [ybj9]: 随有求得：满足壮年人得需求，就会忽视其他人（年轻人）的需求，使他人得不到应有的收获。 随：随从，顺应（前者）。 有：需要已经得到，指（前者）拥有。 求：需求，要求，指没有得到。 得：收获，结果。 批注 [ybj10]: 九四：随其发展虽然目前可能有些收获，但是这会使其矛盾加深，这时应以真诚相待，明辨事理，为将后采用中正的方法化解矛盾而做好准备。 批注 [ybj11]: 贞凶：长期安于现状不能与时俱进，凶。 处占卜。 《象传》说：“一味注意壮年人”，是说已决意舍弃年轻人。 随有求得：一味的满足壮年人的需求，年轻人要求和收获又将如何？六三位不当，故“利居贞”。 利居贞：安家持守，坚守自己的立足之地，不要过多的要求与索取。 志舍下：下决心舍弃年轻人。 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。 象曰：随有获，其义凶也。有孚在道， 明功也。 【译】随从与人必有收获，占卜结果为凶险。心存诚信，不离正道，用以明察事理，又何尝会有灾祸呢？ 《象传》说：“随从与人必有收获”，这从义理上看是凶险的。“心存诚信，不离正道”，是说明察事理可生功效。 有孚在道：指站在中正的立场上采取措施。 以明何咎：明辨事理不会有错。指为化解矛盾做准备。 随其自然发展，让小子跟随之后，会有些收获，但不能长期处于这种状态，否则会阻碍小子成长。 九五：孚于嘉，吉。 象曰：“孚于嘉，吉”。位正中也。 【译】在友善基础上广施诚信，吉祥。 批注 [ybj12]: 九五：使两者相互接受对方，友善和睦的相处，是中庸的做法，这样可以两者兼得，共同与时俱进。吉祥。 批注 [ybj13]: 上六：如果中庸的方法（九五）没有起效，就应该采取先约束、丈夫，待小子有所成长后再放松丈夫，使丈夫得到应有的收获。最终放松丈夫是“随”卦的关键点，周文王采用这样的措施在西山得以亨通。 批注 [ybj14]: 拘系之：逮捕或约束。 拘：限，。系：联结，栓。 之：第三人称代词“他”。 批注 [ybj15]: 乃从维之：然后才放掉他，这是关键做法。 乃：才，这才，然后才；于是，就；是，就是。 从：①古同“纵”，放任。 ②顺从；依从。 乃从：然后才放掉他。 维之：关键做法。维：事物关键点。 之：代词，代替人或事物。指这种做法。 批注 [ybj16]: 象传曰：九五君王以强迫方式，来挽留上六者，乃因上六已居随卦之终，终极而不随，故强迫之。 批注 [ybj17]: 上穷也：实在没有别的更好办法了。 批注 [ybj18]: ②：使他顺从的做法是错误的。拘系丈夫使其服从，那么爻辞应采用“随”，而且使丈夫屈服就会彻底失去丈夫，这与初九爻辞“出门交友功”相违背。 《象传》说：“在友善基础上广施诚信，吉祥。”，说明正确立于中正之道。 孚：诚信、真诚。 于：介词，在。 嘉：美好。 上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 象曰：“拘系之”，上穷也。 【译】先拘谨束缚，然后放掉他，使他得以脱险。君王设计西山，行讨逆之师。 《象传》说：“先拘谨束缚”，说明其已穷途末路。 乃从：①然后才放掉他。②于是使他顺从。 维：骨干绳线。主绳。维，纲也。事物的关键部分。 用：使用、采取。使人、事物发挥功能。 亨：亨通。 于：介词，在。 西山：陕西岐山。 拘系之（约束他）是措施，乃从（宽容的对待他）是目的。 关键字义： 晦: ①形声。字从日，从每，每亦声。“每”意为“笼罩”、 “覆盖”。 “日”指太阳。“日”与“每”联合起来表示“太阳被雾气或阴云笼罩”。本义：天气阴暗。阴天。特指：阴历每月的最后一天（这一天月亮即将完全隐去，是夜朦胧，难以见物）。 ②晦，月尽也。——《说文》 本卦义：天气阴暗，阴云笼罩，指“时势不利”。 官：①会意。甲骨文字形,从“宀”( mián), 以冖覆众,则有治众的意思。本义：官吏，即为管理。 ②属于国家、或公家的。 本卦义：①事业发展。②长子与少女共有的，指家庭。 维 （1）（形声。字从糸（ mì），从隹（ zhuī），隹亦声。“隹”为“锥”省。“糸”指绳索、绳线。“糸”与“隹”联合起来表示“从高处一点引出三根以上的绳线到地面，围成一个空心的锥形体”。本义：作为锥形空间架构的绳线组。引申义：骨干绳线。主绳。再引申义：拴系。 说明：古代的车舆的圆盖是对北极天空的模拟。车盖是依靠四根绳索与车舆四角相牵挂的，这四根绳索叫做“四维”。古代的车是对天地的模拟。即车舆的伞形盖象征天，方形的车舆象征盛民的大地，车盖的中心柱子象征“天地柱”，马儿象征天地旋转的驱动力。在这样的认识下，古人想象大地的四角也有四根无形的大绳被系总在北极点上。这四根无形的大绳也叫做“四维”）。 (2)关键。维，纲也。事物的关键部分。 人君者，摄天地之政，秉四海之维。——《后汉书·陈蕃传》 法令为维纲。——《管子·禁藏》 康熙字典解释：《韵会》案六经惟、维、唯三字皆通作语辞，又训独，<尚书>助辞皆用“惟”字，“诗”助辞多用“维”字，<左传>助辞用“唯”字，<论语>助辞用“惟”字。新安朱氏曰：惟从心，思也。维糸，系也。唯从口，专辞也，应辞也。然皆语辞，古书皆通用之。
