口纪念辛亥八周年口。四川社联通讯》年第期纪念辛亥八十周年学术讨论会综述.王文史岩四川省暨自贡市纪念辛亥八十周年学术讨论会,于、9月2日至25日在自贡、、荣具举省民研出版工行。会议由省社科联、、。、省历史学会、、自贡宣传部省社科院、、自贡市社科联、荣县县委和川师院、、县省政协省民革所等单位联合举办0余人作的学者共8国主义等问题,,省文史馆、川大、、西南师大、川师大、、来自全国部份省市从事教学围绕荣县首义与吴玉章。科研档案、报刊文博方志、辛亥时期的四川社会经济。、辛亥与爱地方特色浓进行了热烈的讨论会议讨论的内容和涉及的方面十分广泛,厚,在一系列问题的研究上都取得了可喜的进展一1、关于荣县首义荣县成为首义地的原因、。。经济落后非偶然作用民,,交通闭塞的荣县,,为什么能成为辛亥的首义之地?一种意见认为这并。,而是当时中国社会各种矛盾斗争的必然结果r5①日趋尖锐的社会矛)。。“内在动力。”在荣县首义中起了主要,即:,是荣县的根本原因②具有斗争精神的荣县人成为中坚力,、是荣县的群众基础,③以吴玉章为代表的一批知识分子的觉醒④荣县同盟会进行了长时间的思想,量件是荣县首义的领导核心,组织发动工作联络和利用会党。掌握地方民团。,同时发功广大人民群众积极投入斗争夕是荣县的前提条荣县成功的外在原因另一,则是全国形势的高涨,,风起云涌的四川保路运动和同志,军大高潮的推动种意见认为,阶级矛盾尖锐,这是二十世纪初年中国社会的普遍荣县甚至还不如富顺和自:现象贡县子。并非荣县独然,,夕况且就当时阶纵矛盾尖锐的程度米说,。荣县之所以成为辛亥的首义之地文化发达是传播新学的沃土创办新式学堂和出国留学日益盛行。。其历史的必然性在于,①荣县历代都是“诗书之乡”,维新运动失败后、资产阶级的文出思想依然风靡荣这不仪堵养了一批具有爱国,,而且为同盟会在荣县开展活动和发展壮大势力创造了思想和组织条件。—思想的知识分。②卜盟会在荣,县的力量雄厚其中吴玉章动外,、从1。。5年同盟会成立到辛亥前、4人之多荣县加入同盟会可查考者达0谢奉琦但愁辛等是同盟会的重要干部,、这些党人除在国内外从事活,还特别注意在家乡发展势力。使荣县社会各界特别是许多下层群众纷纷加入反清不仅努力联络会。的行列③龙鸣剑王天杰等党人进行了较长期的准备工作而且还积极争取地方民团,党和利用哥老会的武装,使之成为同盟会掌握和指挥的武装在荣县首义前夕,同盟会在荣县已经建立了一支以同盟会员为骨干、拥有一定实力的武装。此外,一系列偶然因素也起了重要作用:①受同盟会总部之命回川工作的吴玉章恰在这时回到荣县。②东路民军六万人齐集荣威一带,造成强大的声势。③王天杰等回师荣县,荣县知县和土豪劣绅闻风而逃。吴玉章提出宣布,自理县政,荣县军遂告成立乃属水到渠成。持这一观点的同志中有人指出,在上述诸因素中,应特别看到中国同盟会的作用。荣县是“基于同盟会人之艰难缔造,与夫群众之同心戮力”的结果,是党人十多年奔走的辉煌胜利,是同盟会纲领在荣县的具体实现。2.荣县首义的历史地位和历史意义。与会者一致认为,荣县首义和建立军这一壮举,在整个辛亥中的贡献和地位是值得大书特书的。荣县首义早于武昌,“实先六下”;荣县军,是中国历史上第一个资产阶级政权。首先,它不仅是统治中国260多年的清王朝开始解体的标志,而且“为全川之先导”。荣县后,四川各州县纷纷效法,相继宣布,推涌起一个的辛亥潮流。其次,荣县首义是四川保路运动发展的巅峰和重要组成部份。荣县军是在保路运动和同志军大高潮的推动下建立的,它的建立,使荣县成为“成都东南民军反清武装斗争的中心”和基础,开创了四川保路运动和同志军大的新局面,是辛亥的序幕和重要组成部份,有其重要的历史地位和历史功绩。3.荣县军的性质。一种意见认为夕荣县军是资产阶级政权,理由是:①它是四川保路运动、同志军大和荣县的产物,是同盟会纲领在荣县的具体实现。②荣县军的领导者王天杰、龙鸣剑等都是资产阶级党人。③荣县军颁布的一系列、法令及部分措施和活动,是同盟会纲领的直接体现。持这种观点的同志,在荣县军的“级别”称谓的间题上有不同认识,即有人认为荣县军是“辛亥时期由同盟会员建立的第一个县级资产阶级政权”;另有人却认为是“中国历史上第一个资产阶级政权”。另一种观点认为,说荣县军是资产阶级政权,仅以其领导人所属的政治派别、个人品质等作为判断的依据和标准,理由显然不充分。荣县军的性质,主要应依据其当时的政治实践,所制定的各项、法令和推行的措施代表哪一个阶级的利益等来作判定。而至今并未发掘出有关这方面的翔实而确凿资料,因而难以作出荣县军是资产阶级政权的判断。4.荣县的时间。会议上有五种看法:①吴玉章的9月25日说;②曹叔实的01月3日说;③《王天杰碑传》中的9月82日说;④《()荣县志》中的10月25日说;⑤10月29日说。多数同志认为,在没有发现新的确实可靠的材料之前,仍应采用荣县的领导者和当事人吴玉章提出的,月25日说。学术上可以各抒己见,但对外宣传和通用著作则应以。日25日说为宜。二、关于吴玉章的评价1.吴玉章与辛亥。一种观点认为,过去对吴玉章研究重视不够,评价也有欠公允。其实,吴玉章是中国近现代史上著名的家之一。他半个世纪的生涯就是一部中国民主的史书,特别是在辛亥中他立下了不可磨灭的丰功伟绩,堪与孙中山同列为中国民主的先行者。多如司志认为不同意把孙,确应加强对吴玉章的研究和对他在辛亥中的历史功绩给予应心的评价吴并列齐观;“。一,但吴、吴玉章是孙中山的忠实助手一、亲密战友和始终不渝的追隋者。。玉章对辛亥的贡献有如F一些方面:①同盟会成立到武昌爆发前夕,团结中国留日,学生,坚持斗争创办《四川》杂志鼓吹反帝反清;,传播民主思想,。组织领导和。参与反清武装与刺杀清朝反动官吏的斗争立统一的组织共进会”,努力发展力量特别是联络各地会党建②武昌前后使中国南方大部份会党在反清的旗帜下联合起来,参加和领导了四川辛亥权,即领导荣县,建立了中国历史上第一个资产阶级政,与清王朝分庭抗礼,,,成为武昌的先声;策划杀端方,领导内江;主持重庆军事。裁判使蜀军得以暂时巩固,从而稳定了四川的政局,③南京临时成立和辛亥,失败后北议和后2。在南京临时任职期间,。协助孙中山保卫共和制度并协助孙中山“维护《临时约法》,南”,,保持气节不到袁世凯作官。收拾残局积极参加反袁斗争和运动吴玉章的思想及其发展过程少年时期,。关于昊玉章思想发展阶段的表述和划分上一种观点认为,民族英雄和爱国英烈,,主要有如下儿种观点:吴玉章就从祖国优秀文化遗产中汲取了丰富的营养。,他仰慕,关心天下大事1903年18-一1902年,是他世界观逐渐形成的时期,也是他思想开始前进的起点革封建旧制度的活动代潮流的发展理论,”。在戊戌思潮和变法运动的激荡下他接受了维新思想,积极参加变。和广大人民群众爱国斗争的推动,—1918年,是吴玉章在思想上实现第一次飞跃的时期,。“时使他在思想上逐渐抛弃了康梁的维新变法转向反清,成为一个坚定的资产阶级民主主义者。辛亥失败后。,吴玉章追随孙中山坚持斗争为国家和民族继续探求一条更新的道路“1919年以后,是吴玉章在思,想上实现第二次飞跃的时期了无产阶级世界观,”,五四运动促使吴玉章开始学习和接受马克思主义。形成在他19c3从而实现了从民主主义者到主义者的转变。另一种观点把吴玉章在辛亥前后思想的发展划分为以下阶段“:①190。年以前。,头脑中占主导地位的是传统的忠孝节义思想,”18年以后,吴玉章接触了康梁的变法维②1900,、新思想年学,成为维新运动的热烈宣传者,,但他的精神内核仍是忠君爱国思想,戊戌变法失败后,思想上“起了一个大变化。崇信`优胜劣败`适者生存于—,的进化日本留。论”。导致他形成变法维新和实业救国的思想一他推崇日本的明治维新,。,1903年去③1903,1905年,他加入同盟会“一1905年,他掀弃康梁的改良主义,,成为一个热烈而诚笃的资产阶级者。,从此在三民主义的大旗下忠诚的奋斗民主主义的,,但处于转变时期的昊玉章思”想比较杂年大抵是爱国主义的辛亥前”同时并有若干无主义的成份④1906,权主义和民生主义的概念则是相当模糊的仍然是虚伪和骗人的社会命陶”,—1913年夕吴玉章所信奉的三民主义。实际上是以民族主义为核心,其民南北和议达成,,吴玉章感到失望,,认为“后。1913年宋教仁遇难对吴玉章震动极大了会同志一致认为了,转而研究“政治革和“社会”,信奉和主张彻底的三民主义,’为他以后接受马克思主义打下了基础之孜不倦地追求、关于吴玉章思想发展与进步的原因台问题,一是爱国主义思想的熏时代潮流的激荡,二是他始终站在草命前,一川,探索,、改造和完善自。己;三是他具有崇高的思想品质追求真理,视国家民族利益为第一,自甘淡泊吴玉章的,思想发展历程具有典型意义,他从爱国主义者到民主主义者最后成为一个主义者这是近代中国知识分子思想发展和进步的正确道路。三、辛亥时期的四川社会经济.关于辛亥前四川富农经济的问题。一些同志认为,探讨四川富农经济,将有助于深化对近代中国资本主义的研究和辛亥社会经济背景的认识。四川富农经济发展的原因:①辛亥前四川商业性农业有了较快发展,主要表现为经济作物种植面积的扩大及其商品化程度的提高。②押租制的盛行和“押重租轻”,促进了一部份佃富农的发展。③清末“新政”提倡改良农业,鼓励商品生产,对富农经济发展起了一定作用。辛亥前,四川富农经济大致可分为三种类型:①“力农致富”,主要以从事农业生产经营而致富,②“农商致富”,把农业与商业结合起来,以商养农,以农促商,同商品经济有了较多的联系,⑧“农工致宫”,把农业和手工业结合在一起作为致官之路,追求剩余价值的经济行为比较明显。富农经济的发展,在一定程度_L促进了农村手下业、商业的发展和资本主义因素的增长,活跃了城乡商品经济;随着农民的两极分化和近代民族工业的兴叔,极少部份富农将所积累的资金投资于近代工业。但这种增长和发展都县非常有限的。布村建土地剥削关系占优势的条件下,富农经济的归宿只能是不断地被封建地主经济所吞喂,四川城乡资本主义工商业发展十分微弱,不能大量吸收失去土地的农村人口。芷因如此,中国和四川广阔的农村需要和呼唤一场引起经济面貌根本改变的大。2关于自贡欲、!k资产阶级和辛亥的问题。浩咸同时期,清王朝在长江流域的盐政日渐废弛,四川井盐业拓展其在两湖的市场,使自责盐场的簌业生产获得迅猛发展,加速了资本的原始积累,推动自贡井盘业由封建的生产作坊向“真正的工场手工业时期”即“资木卞义生产方式的统治形式的时期”转化。这种转化县在自责特定的历史条件和地理环境的变革研产生的。与此同步,自贡产生了一代民—在未受到外国资本主义经济的影响而从自身发生族盆业资产阶级。由子橇业资产阶级多为地主阶级转化而平,它不仅摆脱不了封建统治和封建经济的禁锢,而且也克服不了自身存在的封建的意识和心理状态,致使自责盐业资本主义步履艰难。但已经形成为一支阶级力量的自贡钦业资产阶级企望形成“集中的组织的社会力量”夕发展民族资本主义。辛亥爆发后,自贡魏业资产阶级积极投入了这场推翻封建王朝的洪流,果断地建立了资产阶级地方政权自责地方议衷会,担负起推行盐政改章、发展资本主义的重担。这是中国近代民族资本主义发畏—史上具有重要厉史意义的事件。四、辛亥与爱国主义与会同志一致认为,爱国主义是中华民族之魂,发展到近代社会特别是辛亥时期,则表现为更加鲜明的时代特征和更加丰富的社会内容。在关于近代爱国主义的基本特点等间题上,主要有如下一些不同看法:一种观点认为,由传统爱国主义提高、发展和升华为近代爱国主义,是到辛亥时期基本完成的,主要表现为三个基本特点:①反对外国侵略,维护国家民族权益,②推翻帝国主义走狗清王朝的封建统治;③向西方学习先进的东西。另一种观点认为,上述各条应为近代爱国主义的主要内容,而非其基本特点。“救亡”始终是近代爱国主义的主要内容和主旋律,并在辛亥时期达到高峰。发展“国魂”、“中华魂”的呼喊,实际_仁是强调民族的精神支柱和近代国民精神,并具体表现为三个特点:①爱国救亡的紧迫性;②爱国救亡的广(下转第4页)外地协作开发矿产、经济作物等新增产品可以允许先归还投资,再商定上调比例等。③争取把普格列入国家重点扶贫县,获得国家在资金和上的支持,早日实现脱穷致富。④与友邻省、区、县及外商开展经济、技术协作,争取友邻地区的资金和技术支援,加快重点项目的开发和建设。(七)积极发展科学、教育、卫生事业。、一在农村和城市企业推广已成熟的科学技术成果。建立加强乡农技站,畜牧兽医站,建立科技示范户,在农村中迅速推广各种先进灼农作物栽培技术,改变传统的耕作方式。实行精耕细作。尽可能改善知识分子待岛壮大县知识分子队伍。采取各种形式培养农技员、技术工人,以利于科技成果的推广和应用。制订和实施普及初等教育计划,分期扩大发展小学,改善乡村学校的办学条件,力争在本世纪末学龄儿童入学率达到08纬以上。发展一批电学,特别是职业技术学校,争取就业前人人经过培训,对已就业人员进行继续教育。开展业余教育,尽可能扫除青壮年中的文言。广泛开展卫生宣传,改变农村中的不讲卫生的陋俗和饮食习惯,改善农村饮水条件。采取公办、民办并举的方针,积极恢复、健全和发展村级卫生食占室。控制人口数量,提高人口质量。口简讯口纪念并铭记伟大的十月节日今年11月7日是伟大的一i一月47周年纪念日。来自全国20多个省、市出席山中国马克思主义哲学史学会、四川省社会科学界联合会等单位共同发起召开的“全国马克思主义哲学史学术讨论会“的105多位专家、学者,在大会领导小组的安排下,举行了一场纪念十月47周年的专题报告会。会议主持人唐源昌同志在会议开始时说,47年前的今天,是列宁亲自缔造的世界_L第一个社会主义国家苏维埃共和国的诞生日,47年后的今天,世界已经并正在发生巨大而深刻的变化,今天—,我们这些专门从事马克思主义哲学史的研究和教学的同仁,集会纪念并永远铭记伟大的十月节日,表明我们捍卫和坚持十月道路,坚持和发展马克思列宁主义的原则、立场,坚持党的“一个中心,两个基本路线,坚持走建设有中国特色的社会主义道路的态度决心,因此,举办这个专题报告会是有它的特殊意义和重大作用的。专题报告会主讲人党校崔自锋教授,就十月的伟大意义,苏联剧变的原因、经验教训、变化前景,以及建设有中国特色的社会主义道路等问题作了长篇讲话。接着,与会代表就马克思、恩格斯早期哲学思想、列宁主义辩证法在社会主义和建设中的作用、以及当代马克思主义等间题进行了大会发言。(叶树)(第上接11页)泛性;③由爱国走向的性。一一些同志指出,辛亥时期,一批爱国者终于完成子由爱国走向的转变,高举反清旗帜进行效亡运动。这是一个引人注目的历史现象。其原因是:①时代的孕育。中日甲午战争后,帝国主义列强掀起瓜分狂潮;维新运动失败及其血的教训,引起救亡意识的高涨和寻觅新的救国之路的渴望;义和团运动失败的强烈刺激,使有爱国心的中国人感到痛心和耻辱。②传统文化一种伟大而深沉的爱国主义情感熏陶,唤起一批知识分子的忧国忧民之思;历代志士仁人和民族英雄的深刻影响,使人们讲求仁义,发扬民族气节。③向西方学习,以寻求救国之良方,使他们获得了新的政治觉醒。非无以救中国,要爱国就必须革帝国主义的走狗清王朝的命,成为人们的共识,从而积极投入反清爱国的洪流之中。
