漫谈动物名称文化内涵在 东西方文化中的异同 裴赘倩 （湖州师范学院外国语学院，浙江湖州 ３１３０００） 摘 要：动物与人类日常生活休戚相关，在东西方文化中，都常借动物的特性喻人。然而，由ｑ－ＪＫ￣惯、地理环境、社会 历史与宗教信仰等因素的影响，中外文化中动物名称所附带的文化信息不尽相同，因此容易造成翻译过程中文意的曲解。本 文将从内涵相同与内涵不同两个方面，列举常见动物名称词，对东西方动物名称在语义上的异同作一尝试性探讨，加深人们 对不同民族文化内涵的理解。 关键词：动物名称 文化内涵 对比 大干世界，动物千姿百态，动物名称除去其本身的词义 外，随着时间推移与时代变迁，被赋予了更加丰富的文化内 １．３猪（ｐｉｇ） 为中国人所熟知的猪文化中，猪由于其肥胖的体型与 嗜食嗜睡的生活习性，常被作为愚蠢、贪婪、胆小与丑陋的 代名词。日常生活中的骂语多与猪有关，如“猪脑子”、“死猪 不怕开水烫”等。在我国四大名著之一的《西游记》中，以猪为 涵与联想意义。由于中西方文化的相通性和差异性，相同的 动物会给不同民族带来相近或相反的联想。因此，想要正确 把握其文化内涵，我们必须排除其中假象等值的东西，理解 其深层语义。 １．内涵相同 原型的猪八戒的本领稀松平常，不但喜好女色，还好吃懒 做，形象颇为不佳。无独有偶，在西方文化中，猪也是迟钝、肮 脏、懒惰与贪婪的代名词，ｔｏ ｍａｋｅ ａ ｐｉｇ ｏｎｅｓｅｌｆ￣用来形容 某人食无节制；ｔｏ ｂｅ ａ ｐｉｇ ａｂｏｕｔ被用来比喻某人的贪得无 有些动物的形象与天性因典型而深入人心。经过一定 的相似联想，加之文化间的交流与渗透，东西方在一些动物 名称的文化内涵上基本达成了共识。 １．１鼠（ｒａｔ） 厌；ｔｏｔｅａｃｈ ａ ｐｉｇｔｏ ｐｌａｙ ｏｎ ａｆｌｕｔｅ（教猪吹长笛）引申为做荒 诞或不可能的事。 此外。中西方还有许多文化信息相近的动物名称，如狐 （ｆｏｘ）在中西方文化里都有奸诈狡猾之意：Ｈｅ ｉｓ ａ ｍａｎ ｏｆｆｏｘ（他 如狐狸一般狡猾）：Ｙｏｕ ｃａｎ ｎｅｖｅｒｆｏｘｍｅ（你是骗不了我的）； 驴（ｄｏｎｋｅｙ）在中外文化中都用于形容人愚蠢而固执：Ｈｅ ｉｓ ａｎ ａｂｓｏｌｕｔｅ ｄｏｎｋｅｙ（他倔得像头驴）；公鸡（ｃｏｃｋ）总是带有骄傲 老鼠个头小但生命力与繁殖能力极强，其常鬼鬼祟祟 黼 出没于各处啃食家具、偷食粮食、携带病菌而令人烦恼。从 “鼠辈”、“贼眉鼠眼”、“鼠目寸光”、“过街老鼠人人喊打”等习 语中，我们不难发现“鼠”在汉语中往往被冠以卑鄙、卑微的 头衔。在英语中，也不乏以鼠比喻小人的例子：Ｒａｔｓ ｄｅｓｅｒｔ ａ ｓｉｎｋｉｎｇ ｓｈｉｐ（船沉鼠先逃）这一谚语被用来暗指那些一遇到 危险就争先寻取安全或一看见困难就躲得老远的胆小怕事 之人；Ｌｉｋｅ ａ ｒａｔ ｉｎ ａ ｈｏｌｅ（￣［１瓮中之鳖）用于比喻已在掌握之 中、逃跑不了的东西．这里英文中的“鼠”与汉语中的“鳖”相 对应，“鳖”由于与“憋”读音相似，在汉语中常含贬义。 １．２羊（ｓｈｅｅｐ） 羊性情驯顺。易于管理．其皮毛是必不可少的纺织保暖 自负的意味：ａｓ ａｒｒｏｇａｎｔ ａｓ ａ ｃｏｃｋ（骄傲得像只公鸡），等等。 ２．内涵不同 尽管东西方在许多动物名称的内涵上有着相似的倾 向。但东西方文化起源、历史发展轨迹、观察视角差异与神 话传说中的动物形象差异，仍会在一定程度上催化动物名 称文化内涵的地域化与个性化，引起动物名称附带信息的 差异。 ２．１狗（ｄｏｇ） 材料之一。由于其读音与“祥”相似，在古代与“阳”通用。在成 语及民间故事中，多取“羊”做吉祥之意，如“三羊开泰”为岁 首吉祥之语，古代宫廷小车被称作“撵”，也被称为“羊车”，即 “祥车”。在中国经典寓言故事中，羊往往是善良、温顺与弱 者的代名词，如“羊人虎口”用于比喻弱者陷入险恶境地，面 临被残害的危险。在西方文化中，羊的形象与之不谋而合： Ａ ｗｏｌｆ ｉｎ ｓｈｅｅｐ’ｓ ｃｌｏｔｈｉｎｇ（披着羊皮的狼）用于形容人面兽 心的伪君子：Ｈｅ ｔｈａｔ ｍａｋｅｓ ｈｉｍｓｅｌｆ ａ ｓｈｅｅｐ ｓｈａｌｌ ｂｅ ｅａｔｅｎ ｂｙ 作为人类最早驯化的家畜，狗的存在和进化与人类文 明发展有着千丝万缕的联系。无论中外，狗的基本功能都是 通过犬吠与撕咬看家护院。对于强调集体观念、注重人情 交往的中国人来说，狗在人际交往中唱起了白脸，自然不 招人待见。因此，汉语中“狗”大多含贬义，如“狼心狗肺”、 “狗仗人势”、“狗苟蝇营”等。然而，西方国家多强调个 体，而“狗”的存在则恰好维护了其隐私权，因此，“狗” 在西方国家的境遇与在中国习语文化中的不堪大相径庭：ｔｏｐ ｄｏｇ（位居要津的人）；ｏｌｄｄｏｇ（行家里手）；ｗｅｔｄｏｇ（熟悉水性的 ｔｈｅ ｗｏｌｆ（甘心做绵羊，早晚喂豺狼）与汉语中的“人善被人 欺”异曲同工。 一５９一 人）；ｌｕｃｋｙ ｄｏｇ（幸运的人）；Ｅｖｅｒｙ ｄｏｇ ｈａｓ ｉｔｓ ｄａｙ（凡人皆有得 意时）；Ｌｏｖｅｍｅ。ｌｏｖｅｍｙ ｄｏｇ（爱屋及乌）；ｈｅｌｐ ａｌａｍｅ ｄｏｇ ｏｖｅｒ ａ ｓｔｉｌｅ（助人渡过难关），这与汉语里的“痛打落水狗”，继续打击 已经失败的坏人，不使死灰复燃之意南辕北辙。 ２．２鱼（ｉｆｓｈ） 时在英国史诗《贝奥武夫》中，主人公因除掉了龙而成为众 人缅怀的英雄。因此，“龙”在西方文化中常代表蛮横的、令人 不悦的事物。 此外。还有许多与文化信息相冲突的动物名称，如猫头 鹰（ｏｗ１）长相似猫，又习惯在夜间活动，因此中国人称之为 “夜猫子”，“夜猫子”进宅则被视为凶兆。而其在西方文化中 却被视为智慧的象征，ａｓ ｗｉｓｅ ａｓ ａｎ ｏｗｌ（如猫头鹰一般睿 智）；海燕（ｐｅｔｒｅ１）在高尔基文章中不畏暴雨迎难而上的勇敢 者形象深入人心．而其在西方人眼中却是以惹是生非为乐 的捣蛋鬼形象。 通过英汉动物名称内涵的对比分析，我们可以清楚地 看到，动物名称不仅仅是对应动物的形象符号代表。当其置 身于一定的文化背景中，还会被赋予丰富多彩的文化内涵。 因此，对于不同文化背景与意向内涵的了解与认知，在跨文 化交际与翻译中都扮演着重要的角色。然而，在语言文化巾 没有绝对的对应，也没有绝对的对立，因此动物名称在东西 中国作为传统的农业国家，“仓廪实”、“食而由于”自古 以来就是饱受自然灾害的劳动人民最为朴实美好的心愿。 “鱼”与“余”读音一致，因此在中国传统文化中，“鱼”常被用 作祭祀、点缀，也是每逢喜事餐桌上的必备佳肴。“鱼”在汉 语中往往有殷实富足、自在安乐之意，如“如鱼得水”、“临渊 羡鱼”，孟子在《鱼与熊掌不可兼得》一文中就以鱼象征珍贵 的、有价值的事物。同时，鱼肚中“多籽”与“多子”同音，亦有 多子多福之意。相反，在西方文化中，“鱼”则多为贬义：ｃｏｌｄ ｆｉｓｈ／ｉｆｓｈ－ｂｌｏｏｄｅｄ（冷血的人） ｓｈｗｉｆｅ（爱骂街的泼妇），由此 可见．“鱼”在西方人眼中往往是冷血与无知的代名词。 ２．３．８；＿，（ｄｒａｇｏｎ） 龙是人类虚构出的长形、有鳞、有角的神异动物。清代 教传教士以撒旦代名词“ｄｒａｇｏｎ”翻译了汉语的“龙”，不 方文化中的异同．也不可避免地会存在重叠与特例，因此， 以上笔者按照东西方文化中内涵的异同，对动物名称进行 大致分类．必定存在一定的牵强附会之处，这也是笔者将本 但以一神教核心思想东方世界盛行的多神教，而且根 本无视中国历代正史的记载。实际上，东西方文化中的“龙” 文称作漫谈的原因。 参考文献： ［１］陈建芳．论英语动物词的语义与翻译［Ｊ］．湘潭大学学 报（哲学社会科学版），１９９８（２）：２７—３６． 是异形异性、天差地别的。从古至今，中国人都将自己视为 “龙的传人”，在炎黄子孙眼中，“龙”是浩瀚苍穹中行云布雨 的使者。从周代到元代，“龙”都是贵族的象征，在明清两朝， “龙”更是升华成了君主的象征、民族的图腾。“画龙点睛”、 “望子成龙”、“卧虎藏龙”、“龙凤呈祥”，“茈”在汉语中往往被 赋予神圣、尊贵、成功、吉祥之意。然而，在西方人眼中，“龙” ［２］丁菲菲，徐麟．交际中的文化动物词及翻译策略［Ｊ］． 集美大学学报（哲学社会科学版），２００１（４）：１２—１４． 是一种凶猛的野兽，是的象征。在《圣经》的《启示录》中， 魔鬼撒旦化身为一条大红龙（ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｄｒａｇｏｎ）带来争战。同 （上接第５８页）较好，主要是因为大家认为重视非物 质文化遗产，所以会大力发展。然而，也有４６．７％的人认为 社火活动的发展前景不容乐观，其主要原因在于高难度 ［３］何善芬．英汉语言对比研究［Ｍ］．上海：上海外语教育 出版社。２００２：１２２—１２５． 如何吸引他们的注意力，使这些优秀的传统文化得以在他 们身上得到更好的继承和发展，仍是一个不可小觑的难题。 从大的方面讲，“社火”艺术作为晋北地区非物质文化遗产 保护项目。具有很强的地方民俗文化特征，发挥着维系当地 技艺失传，现代歌舞增多，人们更愿意自行娱乐。而当问 及大家能否理解社火中演绎的故事时，则有９７。３％的人表 示能够理解。另有９２．７％的人为怀仁拥有独特的社火艺术 而骄傲。由此可见，社火艺术在一定程度上具有文化认同 功能。 人民文化认同和文化聚合的功能。人们通过社火形式对本 地文化产生了认同感。增进了社会和谐。 参考文献： 因此．社火艺术的抢救、保护与传承是目前工作的重中 之重。从小的方面讲，元宵盛会在怀仁仅次于春节的节庆 １３。对于和谐怀仁、促进怀仁的精神文明建设起到了非常重 『１１李智信．社火溯源．青海民族研究，２００８（４）． 『２］刘向．列子．中华书局，１９７９：８９． 『３］史琰琰．浅谈山西民间舞蹈踢鼓秧歌的表演特征及 其成因．福建论坛：社科教育版，２００８（１）． 要的作用。但是。对于新生一代的主力军，在多元文化的冲 击下。将这一悠久的民间节庆艺术送到了“死亡”的边界线。 『４］赵峰．民族精神与文化认同．学习时报，２００７—３－６． 一６０—
