汉代胎教思想的基本内容与特征

分类号： 密 级：无

UDC： 单位代码：10118

山 西 师 范 大 学

研究生硕士学位论文

汉代胎教思想的基本内容及特征

殷苗苗

指 导 教 师 韩红升 教授 山西师范大学教师教育学院 申请学位级别 教育学硕士 专业名称 教育史 论文提交日期 2014 年4 月8 日 论文答辩日期 2014年5月9日 学位授予单位 山西师范大学 学位授予日期 2014年6月

答辩委员会 郝志军研究员

评阅人 魏峰教授 郭芬云副教授

2014 年 5 月 11 日

独 创 声 明

本人郑重声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果，学位论文的知识产权属于山西师范大学。除了文中特别加以标注的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得山西师范大学或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。本声明的法律后果将完全由本人承担。

作者签名： 签字日期：

学位论文版权使用授权书

本学位论文作者完全了解山西师范大学有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权山西师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行网络出版，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。（保密的学位论文在解密后适用本授权书）。

作者签名： 签字日期：

导师签字： 签字日期：

摘要

论文题目：汉代胎教思想的基本内容与特征 专业：教育史

硕士生：殷苗苗 签名 指导教师：韩红升 签名

摘要

在中国传统教育思想史中，胎教一直没有得到与其地位和作用相仿的重视。汉代是我国胎教思想的发展时期，其丰富的胎教思想对后世中国胎教思想与人口结构的发展变化产生了深远的影响，为我国优生学的发展做出了重要贡献。笔者试图通过对汉代胎教内容的系统梳理来挖掘汉代胎教思想的精华，以此来指导当今的胎教实践。本文主要从七部分对汉代胎教思想进行研究：

第一部分主要介绍了该课题研究的方法、目的、意义以及研究思路。 第二部分，笔者结合《说文解字》、《辞海》、《辞源》等资料对胎教进行文字文化解读，将胎教中培养孝、善、好的品德作为实施胎教的首要目的。同时，笔者介绍了问题研究的缘起和胎教思想的研究现状。

第三部分，笔者介绍了汉代胎教思想发展的社会历史文化背景。

第四部分是全文的核心，笔者以汉代教育著作和医学著作入手探讨汉代胎教思想的核心内容，主要表现为两个方面：一为男子慎择配偶，二为胎儿及早教育。

第五部分主要分析了汉代胎教思想的特征，主要表现为：美德特色、胎教及早进行、阶级特性以及重男轻女等。

第六部分，笔者对汉代胎教思想的价值进行评价。汉代胎教思想影响了后世关于胎教功能的认识，影响了后世儒家及道家胎教发展的方向。

第七部分是本文的结论。本文在对汉代胎教思想的内容及特征论述的基础上得出结论，认为：德育胎教、环境胎教与重男轻女的胎教观对中国后世胎教思想与人口结构的发展变化产生了深远的影响。

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山西师范大学学位论文

【关键词】汉代胎教 内容 特点

【论文类型】基础研究

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Abstract

Title:A Study on the Basic Contents and Features of Han

Dynasty’s prenatal educational thoughts

Major:History of Education Name:Yin Miaomiao

Signature: Signature: Supervisor:Han Hongsheng

Abstract

During the traditional educational thought of Chinese history,prenatal education has not been received the same amount of its role and its status.Han Dynasty is the developing period of China’s traditional prenatal education theory.Han Dynasty’s prenatal education theory ,which made significant contributions towards the development of eugenics in China ,had a profound impact not only on the population of Han Dynasty ,but also the later history’s prenatal education theory，the Taoist view of prenatal education and the Confusion view of prenatal education.The author aims to research the contents and the feature of the Han Dynasty prenatal education theory to dig the essence of the Han Dynasty prenatal education thought and guide

today’s

prenatal

educational

practice.The

article

researches the Han Dynasty’s prenatal education from seven

III

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parts. The

first

part

mainly

introduces

the

train

of

thought,methods,purpose and meaning .

On the second part,the writer researches the textual interpretation

and

cultural

interpretation

of

prenatal

education ,during which cultivating the embryo’s quality of filial piety and goodness is considered as the the first aim of prenatal education.At the same time,the writer introduces the reason of researching Han Dynasty’s prenatal education and the research’s current achievements.

The third part introduces the background of the development of Han Dynasty’s prenatal education.

The fourth part introduces the main contents of Han’s prenatal education.The content of Han’s prenatal education includes two parts .The first part is the men’s choice of spouse and the second part is that prenatal education should start as early as possible.

The fifth part analyzes the features of the Han’s prenatal education.The features are characteristics of virtues,fetus’s education starting as early as possible,the distinct class nature and son preference.

The sixth part is the evaluation towards the Han’s prenatal

IV

Abstract

education.Han’s prenatal education influences later

dynasty’s thoughts of the function of Han’s prenatal education.

The seventh part is the conclusion.The author comes to the conclusion through analyzing Han’s prenatal education 'content and

features.The

conclusions

are

that

moral

prenatal

education,environmental prenatal education and son preference of prenatal education have profound impact on the development of China’s later prenatal education and population structure.

【key words】Han Dynasty’s Prenatal Education Content Feature 【Type of Thesis】Basic Research

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目录

目录

1 绪论 ...............................................1

1.1 研究方法 ............................................... 1 1.2 研究目的 ............................................... 1 1.3研究意义 ............................................... 1 1.3.1 理论意义 .......................................... 1 1.3.2 实践意义 .......................................... 2 1.4 研究思路 ............................................... 2

2 胎教思想的相关概念界定 ............................3

2.1 胎教的文字文化解读 .................................... 3 2.2 问题的缘起 ............................................. 5 2.3胎教思想研究现状 ....................................... 6

3 汉代胎教思想发展的社会历史背景与文化底蕴 ........ 11

3.1 汉代胎教思想发展的社会历史背景 ...................... 11 3.1.1 政治因素 ......................................... 11 3.1.2 经济因素 ......................................... 12 3.1.3 实践动力 ......................................... 12 3.2 汉代胎教思想发展的文化底蕴 .......................... 13

4 汉代胎教思想的核心内容 .......................... 19

4.1 男子慎择配偶 ......................................... 19 4.2 胎儿及早教育 ......................................... 23

5 汉代胎教思想的特征 ............................... 31

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5.1 美德特色 .............................................. 31 5.2 胎教及早进行 ......................................... 32 5.3 阶级特性 .............................................. 32 5.4 重男轻女 .............................................. 33

6 汉代胎教思想的评价 ............................... 35 7 结论 .............................................. 41 致谢 ................................................. 45 参考文献 ............................................. 47 附录 ................................................. 51

II

绪论

1 绪论

1.1 研究方法

本论文研究采取了综合的研究方法。

文献研究法是研究生论文写作最基本的方法之一。文献研究的前提是占有大量的文献资料，最大的特点是保证研究的客观性。笔者以《新书》、《列女传》等汉代古籍为基础，通过分析整理学者关于汉代胎教思想论述的期刊、论文，尝试探寻汉朝胎教思想的精髓。

历史研究法就是将某一教育现象放置在具体的历史环境中具体考察，确保研究的客观性。因此，笔者在研究汉代胎教思想时，坚持马克思主义的历史观，以古籍为基础，挖掘胎教思想的核心，从而更准确地认知和研究汉代的胎教思想。笔者采用历史研究法是意图通过对历史现象的揭示来指导当今的现实。

1.2 研究目的

本文以汉朝胎教思想作为研究的主题，力图达到如下的研究效果。首先，在整合其他学者关于汉代胎教思想研究的基础之上，笔者试图进一步对汉代胎教思想的内容及特点进行详细的分析，既有挖掘汉代胎教思想的精华以引起人们的重视之意，同时也为以后的学者研究此类问题提供一定的借鉴。其次，笔者通过对汉代胎教思想的研究，力求使人们对汉代胎教思想有一定的科学认识与评价，也希望汉代胎教思想中的精华能扭转当今的不当胎教风。

1.3研究意义

汉代是我国胎教思想的发展时期，其丰富的胎教思想不仅得到了当时统治者和众多学者的关注，同时也使后代统治者意识到了胎教在人的成长、成才与国家的治理中所起到的作用。另一方面，汉代胎教思想继承了先秦的胎教思想，先秦时期的胎教思想为后代胎教思想的发展奠定了坚实的基础，后世在此基础上逐步完善，形成了具有中国特色的胎教理论体系。笔者在具体的论述过程当中，运用教育学、历史学、政治学、心理学以及医学中的部分理论展开本文的研究。

1.3.1 理论意义

从目前学者对汉代胎教思想研究的成果来看，主要集中于对汉代胎教思想家（贾谊、王充等）以及汉代生育方面的研究，且不成系统。笔者通过对相关史料的阅读，发现汉代胎教思想对后世胎教思想及后世儒家道家胎教思想都产生了深远的影响。换言之，汉代胎

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教思想是后世胎教思想发展的源泉，蕴藏了丰富的理论价值。笔者将汉代胎教思想作为研究的对象，对汉代胎教内容、特点进行系统梳理、总结，有利于弥补当前对汉代胎教相关研究的空白，同时对当代中国早期教育特别是胎教思想的发展提供一定的借鉴。

1.3.2 实践意义

教育史这一学科的独特性在于它是教育与历史的交叉学科，学者的任务是通过教育视野的角度研究特定历史中的教育现象，并指导当今的教育实践。胎教的作用从产生之初就形成了广泛的共识，蔡元培曾经说过：人的品性之所以呈现稳固的特性就在于其产生于胚胎期。因此，孩子品性的发展源于家庭，父母有责任而且也应该担当起培养孩子良好品性的责任。当我们把视野投放于现代胎教时，会发现其中的许多问题。目前社会上胎教热愈演愈烈，准父母片面地理解了胎教的途径、作用以及实施，除听音乐、讲故事外没有其他选择，一些家长只是盲目地随大流，对胎儿身心造成了巨大的伤害，不利于胎儿的发育和发展。尤其是二十世纪八十年代以来，西方素质胎教论对我国的影响较大，许多地方出现了“诡异”胎教。理论源于实践并指导实践，因此，为了改善这种状况，本文选取汉代胎教思想作为研究的主体，意图通过挖掘传统文化的精髓，古为今用，扭转现在的不当“胎教风”，为现代科学胎教服务。

1.4 研究思路

首先，收集、整理与本论文相关的理论资料和实践资料，选择与本论文相关的材料。 其次，概括、总结收集到的资料，选择汉代胎教思想作为研究的切入点，分析汉代胎教发展的原因，以汉代教育和医学著作为载体总结汉代胎教思想的内容，分析论证汉代胎教呈现的特点，并对其进行科学的评价。

最后，结合当前胎教中的实践，得出本研究的结论，撰写毕业论文。

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胎教思想的相关概念界定

2 胎教思想的相关概念界定

2.1 胎教的文字文化解读

笔者通过对古籍和字典的查阅，发现胎主要包含三方面的意思。第一，胎为孕而未生的人或动物的幼体。《辞海》中把胎解释为人或动物母体内的幼体。《辞源》和《康熙字典》中均把母腹中未出生的幼体称为胎。第二、子嗣。《集韵.志韵》中指出，胎即为子嗣，古代台通胎。第三个意思为生命的开始。《辞源》中将胎释义为生命的开始。东汉许慎在《说文解字》中认为,孕妇怀孕三个月时，腹中小生命的状态可称为胎。清代陈昌治对胎做了译注，认为“胎即始也”。现代医学中有胚胎一说，寇春娟在《汉字与古代生育文化》一文中指出，胚为生命的开始，胎为胚接受营养滋润之后的早期状态。综合这三个层面，笔者认为，胎表示孕育于母体内的小生命的早期雏形。

根据《集韵》中的记载，胎在古代通“台”。台的金文表现为 ，它的上半部分仿

如一个倒写的“了”，表示尚未成“子”的胎儿，下半部分为“女”字，表示母亲，上边未成形的子与下边的女紧密相连。“台”造字的本来意思为胎儿，后来，随着本义的消失，后人给台加了肉部，即“月”。从对“胎”的构成、演变与词义来看，在雏形形成之时，母亲与胎儿之间就形成了天然的联系。我国古代有母子连心、母子一体之说，看来所说非假了。 教的甲骨文表现形式为

， 教是个会意字，它的右半部分的意思是手执木棍，左下

方代表孩子，左上部分代表对孩子进行教育所留下的印迹。因而，教在古代译为老者手执教具对孩子传递知识。清代陈治昌在《说文解字》注中将“教”释义为：“上所施下所效也。从攴从孝。”教一字既反映了教的内容，又展现了教的方式。《辞海》中将教释义为：教育，指导。《辞源》中将教释义为教导、教育、教诲，“教诲也，谓之能传授于人也”。由此，我们认为教即教导、教诲、教育。

从上述对胎与教的解释来看，胎教主要表现为对胎儿的教育、指导。从“胎教”一词的起源来看，在贾谊之前，“胎”与“教”分别出现在中国古代典籍当中，胎教作为合成词最早出现于贾谊的《新书》当中。他在自身观察的基础上在《新书》中列“胎教”一章，阐述了汉人以及汉之前实施胎教的内容与禁忌。贾谊将胎教的内容与禁忌定义为传统胎教。汉朝胎教强调了孕妇在怀胎期间的视听言行、道德品行、饮食等都要符合周礼的要求，一举一动止于礼，后世沿袭了贾谊的胎教法。

笔者对《辞源》、《辞海》中胎教的定义进行了考察，发现：《辞源》中强调孕母“纯正”

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的视听接触对胎儿的良好影响，《辞海》中强调母亲以“合礼”的言行对胎儿产生良好的影响。由此可见，母亲“端正”与“合礼”的道德修养和行为习惯有利于发挥胎教的积极功能。

古代胎教主要是从广义层面论述胎教的，内容丰富，而现代胎教更倾向于从狭义的层面论述胎教。狭义胎教即素质胎教，强调对胎儿神经器官的教育，胎教的目的是促进胎儿智力的发展。

结合上述对胎教的产生、变化以及目的的探讨，本文所采用的是广义的胎教，即孕妇在怀胎期间视听言行接触应谨守礼仪，给胎儿以良好的影响。

汉代胎教思想蕴涵了中国传统文化丰富的内涵，胎教的目的在于培养胎儿孝、善、好的品质。

孝。教的字面意思为手执教具老者对幼者传达孝的教育。中国古代提出了百善孝为首的观点，孝既是教育的内容，同时也是道德教育的最高境界。孝文化是中国传统文化的特色所在，无子在中国传统文化中被视为大不孝，古代胎教从择偶起就强调得子的注意事项，把有子作为大孝的标准，在此基础上对子代进行孝的教育，直至今天人们仍把孝视为最大的美德。我国法律明确规定，子女不孝敬老人者，轻则说服改正，重则接受刑事处罚。

善。胎教表层意思即为对胎儿的教育，许慎在《说文解字》中把“育”解释为培养孩子善良的禀性，这一善良的禀性同时也是胎教的出发点与最终目的。古代学者认为，教育的目的是培养、保持、发扬人的善性，与人友好相处，提升自我的道德境界。中国古代历史上形成了三种不同的人性善恶观，即人天生品性善良、人天生品性中带有强烈的欲望以及人性并无善恶之分。以孔孟为代表的学者强调性善论，他们强调仁义礼智的品性是人所固有的，教育的目的就是保持和发扬人的善性。以荀子为代表的学者认为人性本恶，人的天性中带有各种欲望，正因如此，我们要重视教育的作用，教育能化性起伪，从而发扬人性中的善。以告子为代表的学者提出了性无善无恶论，他认为，人性如同水流一样，导引向东则流入东面，导引向西则流向西面，这就突显了教育和环境在人的品性发展中的作用。无论是孔孟的性善、荀子的性恶、还是告子等的性无善无恶，其最终指向都归结于培养人的善良品性。古代胎教从男子择偶开始就强调女子仁义孝悌的善良品性，如贾谊的择偶观注重选择世代行仁义者，而王充的择偶观强调五常之性对胎儿品行的影响。古代胎教将母亲的道德修养视为胎教成功与否的重要标准，并认为，母亲的这一品质对胎儿的品性发展意义重大，这一观点一直延续至今。

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胎教思想的相关概念界定

好。好的甲骨文写作 ，从甲骨文的表现形式来看，左边表示女子，右边与“教”

的左下半部分相同，代表孩子。好的金文写作 ，我们发现，“子”位于左上半部分，

而“女”在右半部分。从甲骨文和金文的构成来看，好包括“女”与“子”两部分，尽管两种字形中女与子的位置发生了变化，然而，始终是女大子小。许慎在《说文解字》中认为，好，即美也。段玉裁在译注中将好引申为美，将女与子的结合视为美好的事情。中国传统社会将子嗣的繁衍视作一件美好的事，我国古代非常重视女子的生育，于是产生了多子多福的说法。在汉代，妇女七出中其中有一条即是：妇女若无子，丈夫可以无任何理由将其休弃。由此看来，中国传统社会将生育视为一件美好的事情，生育已然具有了审美的价值，而生育的过程也是母亲对胎儿教育的过程。

孝、善、好的品质构成了中华美德的核心，同时，这三方面的品质也是良好的胎教功能实现所达到的客观效果。胎教的出发点在于培养孝、善、好的品质，这也是古代胎教的核心要义。教育在人的发展过程中发挥了重要的作用，从起点做起，从起点培养孝、善、好的品质，既可以提高人的道德修养水平，又有利于良好的社会风尚的形成。

2.2 问题的缘起

胎教在家庭早期教育中占有举足轻重的地位。在古代，由于特定的社会历史文化影响，胎教受到了统治者、学者、医学家的重视，形成了较为系统的胎教理论，深刻影响着后世胎教理论的发展。笔者研究汉代胎教，受到了以下三个因素的影响。

首先，古人对胎教的认识逐步科学化。胎教作为早期教育的一个重要阶段，影响着孩子未来发展的方向和成就的取得，得到了当时人们特别是统治者的重视。从中国胎教历史的发展来看，先秦胎教理论迷信色彩浓厚，如姜嫄等人的踩迹怀胎理论；汉朝胎教继承了许多先秦的胎教理论并在此基础上探索、创新，如张仲景提出了祛除劣胎；从隋唐开始逐步从医学角度阐释胎教，胎教逐步走向科学化轨道；到明清时期康有为、梁启超、万全等人提出了较为理想的胎教科学理论。人类从产生之初就对胎教有了朦胧的意识，直至后期胎教逐渐走向科学化的发展轨道，在这期间蕴藏了丰富的胎教思想，这些思想凝聚着古人无与伦比的智慧，是中国文化宝贵的精华，值得我们去学习、领悟、研究。

其次，汉代是我国古代胎教理论的形成时期，在古代胎教理论的发展中起着承上启下的作用。道德教育是人之所以成为人的基本要求和本质的体现，因而，道德教育应及早进

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行。于是，胎教进入了笔者研究的视野。汉代胎教思想继承了先秦时期的胎教思想，并对后世胎教思想产生了深远的影响，在中国胎教思想史上起着承上启下的作用，意义非同寻常。然而，较后代胎教史料而言，汉代胎教史料较为缺乏，零星散落于教育学、史学、医学、哲学等领域中，学者对汉代胎教的研究较为薄弱。而且，胎教又是多门学科的交叉领域，并未引起教育史学的重视。在教育史学领域，各学者对胎教的研究较少，他们均将胎教作为早期教育的一小部分进行粗略地阐述，从搜寻到的文献来看，学者主要集中于对贾谊、王充胎教的研究。笔者通过对相关资料的整理，发现：汉代胎教注重母亲道德修道与行为习惯对胎儿的影响，其注重母教的胎教观较先秦时期踩迹怀胎的思想来说，向前迈进了一大步，这一科学理论对后世产生了深远的影响。然而，从现阶段的研究成果来看，学者对汉代胎教理论的精髓重视不够、认知不足、研究不深，汉代胎教中的精华并未得到有效的利用。

再次，研究古代胎教理论是胎教理论发展的时代要求。当前，父母对胎儿胎教的方式过分注重听音乐、讲故事、频繁做B超等，胎教目的的功利化、世俗化倾向明显，胎教内容与胎教方式也不尽合理，把胎教仅仅作为提高胎儿智力、增长胎儿知识的一种手段，偏离了胎教科学的本来目的。这不仅弱化了胎教的作用，而且对胎儿的身心造成了极大的损害，影响了下一代出生的数量和质量，不仅是对传统胎教理论精髓的误解，更不利于现代教育的继续前行。综合比较现代家庭的构成模式与古代家庭的组合模式，不难发现，两者有许多相似性。因此，研究汉代胎教理论符合时代的要求，有利于指导今天的胎教实践，同时可以找到应对西方社会所谓素质胎教挑战的方法，实现胎教的现代化、科学化发展。

最后，研究汉代胎教理论，了解汉代胎教中的精华所在，有利于为即将为人母的我们提供方法上的指导，提高胎教的科学性，孕育聪明健康、品性端良的下一代。

2.3胎教思想研究现状

胎教作为传统教育的重要内容之一，得到了国内外学者的普遍关注，他们做了很多专门研究。通过对相关材料的收集整理分析，我发现把汉代胎教作为专门研究对象深入研究的论文并不多，主要集中于以下几个方面：

国内研究：

近二三十年来，胎教逐渐进入学者的研究视野，胎教内容逐步丰富，胎教方法日趋科学，胎教研究领域逐步拓宽，研究人员逐渐增加，研究成果颇丰。

第一、学者对古代胎教思想的历史沿革和胎教思想家的研究。

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胎教思想的相关概念界定

1.探讨胎教思想发展的朝代变迁。有学者以胎教的历史发展为线索对胎教思想的发展、变化进行了纵向的梳理。（王小婷，2012；韩敬梓，2006；柏建华，2000；贺云侠，1995）有学者对古代各个朝代胎教方法进行了总结，主要表现为调性情、适劳逸、慎寒温、忌房事、谨饮食。（王小婷，2012；张华，2010）

2.学者对某些知名学者的胎教思想进行研究，如贾谊、刘向、王充、康有为、梁启超等。有学者认为，贾谊的胎教思想主要体现在养子择配偶以及母亲孕期的调教上。男子择配偶的标准主要表现为女子及其家族仁义孝悌的道德品质，行为习惯的标准则以周朝文母、成母、孟母的正礼胎教为主。（张江洪，2012）有学者认为，王充的胎教思想主要体现在对母亲遗传素质、情绪以及“端正”的行为习惯的重视。（张新生，1981）有学者认为，康有为的胎教思想注重从环境（人本院）、道德（人道公理、仁慧慈善）、行为（端正）等方面对孕妇实施胎教，把胎教视为孩子接受教育的必经阶段。（朱玉萍，2008）

3.论述孩子一生所接受的教育，把胎教仅作为教育的起点。这类的论文著作相当多。从所搜寻到的文献来看，除医学领域外，并未找到专门论述胎教的硕博论文，而是将胎教作为家庭教育的一小部分进行论述，把胎教与幼儿教育、儿童教育、少年教育等一道列入教育的范畴。（马川川，2013；亢灵芝，2013；刘宁，2010；韩敬梓，2006）

第二、研究断代史胎教

1.先秦时期的胎教。有学者从母亲受孕与产子时间、行为习惯、饮食、环境等方面论述择吉对胎儿的影响，并对这种择吉文化的功能和影响进行分析，并得出生育择吉是先秦时期胎教功能的主要表现。（任世喻，2012）有学者从择偶、孕子的天气状况、王后的道德、行为习惯、饮食、环境等论述对太子的影响，并将先秦的部分科学胎教内容纳入优生学的范畴。（徐华云，2006）

2.汉代胎教

a.汉代胎教思想发展的原因。有学者认为，汉代人们已经认识到了疾病产生的原因，强调端正本源，同时，原古时代内象成子的理论也是汉代胎教思想发展的重要因素。（李沈阳，2009）有学者认为，汉代胎教思想的发展是受到封建国家农业生产方式、以及儒学独尊地位的影响。（孟建国、王贞琴，2005）有学者认为，汉代胎教思想的发展与当时社会政治局势相关。（周策，2006）

b.汉代胎教的内容。有学者认为汉代胎教应从择偶开始，注重母亲的道德修养，并主张通过母亲特定的行为习惯实现胎儿性别的转换。（刘宁，2010）有学者认为，汉代胎教思想的精华在于提出创设优美、高雅的外部环境和简静的内部环境，养成劳逸适度的科学生

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活习惯。（孟建国、王贞琴，2005）有学者认为汉代胎教思想贵在于提出保持正确的身体姿势、注意相关的饮食禁忌、注意外部环境的影响。（李沈阳，2009）有学者认为，汉代胎教思想的贡献在于择日生子，婚姻以时，节制性欲。（贾来生，2011）有学者认为，汉代胎教思想在于父母的选择以及父母的调教，以此对胎儿产生影响。（梁安和，2006）有学者认为，汉代胎教思想在于慎所感以及孕母孕期保持良好的情绪。（高飞，2008）有学者认为，汉代胎教思想的核心在于父母身体素质的遗传以及品行的修养。（韩敬梓，2006）有学者认为，汉代胎教思想的核心在于正礼、慎所感以及禀气的多少。（杨中新，1981）有学者认为胎教思想的核心在于配偶的选择，强调同姓不婚、近亲不婚、同宗不婚。（王跃生，2012） c.汉代胎教的特点。有学者认为，汉代胎教呈现出了注重孕妇心态、饮食、外部环境的特点。（马川川，2013）有学者认为，汉代胎教重视母亲的道德教育，强调母亲的责任感，注重外部环境的影响。（高飞，2008）

d.汉代胎教的影响与评价。有学者认为，汉代胎教理论注重母亲的道德修养、行为习惯、环境等对胎儿的影响，其科学的胎教理论为后世胎教理论的发展奠定了基础。（孟建国、王贞琴，2005）有学者认为，汉代胎教理论是我国优生学的重要组成部分，其重视母亲道德修养、行为习惯的理论对胎儿产生积极的影响。然而，汉代特殊的社会历史文化环境使得汉代胎教思想中仍有许多不足之处。（陈祥龙，2013；李沈阳，2009；高飞，2008;孟建国、王贞琴，2005）

3.魏晋南北朝时期的胎教。有学者以《博物志》为例认为魏晋南北朝时期的胎教注重母亲的饮食、行为习惯、环境等对胎儿的影响。（李静，2008）有学者以颜氏家训为例探这一时期的胎教方法，认为这一时期主要以先秦、汉朝所倡导的胎教法为标准。（华佑洁，2004）

4.唐朝时期的胎教。有学者论述了司马光的胎教法，司马光倡导以《古列女传》胎教法为标准指导孕妇的胎教。（刘文升，2010）有学者对孙思邈的胎教思想进行了相关研究，孙思邈认为孕母的孕育环境、居住条件、情志品行等影响着胎儿的体质。（李娟、孙理军，2012）有学者对孙思邈的胎教思想与胎教文化进行了分析，并指出，孙思邈注重母亲的身体素质、情绪、环境等对胎儿的影响，他的胎教思想受到了儒家、道家文化的综合影响。 第三、研究道教胎教。有学者从道教入手探讨中国古代道教胎教观的内容。该学者认为道家胎教主要表现为择日生子、孕期养胎安胎、重视礼乐、注重饮食禁忌、禁止夫妻同房、逐月养胎等。（贾来生，2011）有学者认为，道教胎教强调男女孕子的情绪，主张通过药物调理孕妇的身体，提出了节欲的思想，道教生育观中强调优生优育、节制生育的原则。（贾来生、盖建民，2012）有学者从禁早婚早育、妊娠禁忌等方面论述道教的胎教思想。

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胎教思想的相关概念界定

（卿希泰、盖建民，1998）

第四、有学者从医学角度对胎教进行相关的研究。有学者认为，不同的孕子时间、不同的孕子地点、夫妻双方的精神状态影响着胎儿的性别、体型、命途等。（蒋文跃，2007）有学者从心性修养、起居饮食、施针用药等方面对中医胎教进行研究，并总结出了医学胎教的特点。（王新智，2004）有学者从遗传角度入手强调遗传在胎教中的影响，这些遗传素质主要包括人格、体质、智能、先天疾病等。（赵军，2002）有学者从夫妻双方身体素质、情绪、环境、婚姻等方面论述对胎教的影响，提倡少生少育，优生优育。有学者对中医胎教特点进行研究论述，认为中医胎教的特点包括外象内感，胎教胎养与妊娠保健相结合。（王猛、崔小强、杜征国、李荣群，2009）

国外研究：

基于能力和史料的，我发现国外学者研究胎教的不在少数，然而对中国古代胎教思想研究的少之又少，仅发现了一篇。（全玫文乐，1998）文章以三国女训书入手谈三国的胎教文化，并指出韩国、日本的胎教思想源于中国古代周朝、汉朝的胎教理论，从侧面论证了中国胎教思想的超前性。但是，国外学者对汉朝胎教思想的详细研究到目前为止并未发现。

综合以上国内外研究的现状，可以看出，众多学者更倾向于对中国古代胎教的历史沿革、胎教内容与方法等方面进行简单的论述。中国古代胎教思想的核心内容既无专著，在教育领域又无专门论述古代胎教的硕士、博士论文，它只是作为可有可无的一小部分存在于对家庭教育、妇女教育、妇女婚姻生活的研究中。学者对汉朝胎教的研究少之又少，尽管他们将胎教的研究立足于汉代，但是，他们在论述汉代胎教的内容与特点时仅立足于表面，并没有认识到汉代文化教育思想和以美德与教化为主流的思想对胎教的影响，没有看到文化的本质意义和人的本质意义，没有形成系统的体系。笔者将汉代胎教思想作为研究的切入点，针对目前汉代胎教研究薄弱的现状，着力于从道德教育的视角对汉代胎教思想的核心内容、特点、价值进行探讨分析，并得出：德育胎教、环境胎教以及重男轻女胎教对中国后世胎教思想与人口结构的影响，从选题到论述角度都具有一定的创新性。

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汉代胎教思想发展的社会历史背景与文化底蕴

3汉代胎教思想发展的社会历史背景与文化底蕴

马克思主义因果哲学理论认为，事物发展有因才有果，原因是结果产生的条件，两者紧密相关。这一因果理论同样适用于分析汉代胎教思想的发展。汉代胎教思想得以发展，主要归结为以下两方面的原因。

3.1 汉代胎教思想发展的社会历史背景

任何事物的发展都是时代的产物，与时代相融合则得以生存并发展壮大，与之相抵触，则销声匿迹。汉代胎教理论的发展与汉代稳定的政治局面、繁荣的经济景象、强有力的文化与严峻的社会现实息息相关。

3.1.1 政治因素

汉初统治者总结秦亡教训，休养生息，前期政局相对稳定。汉武帝时期，三次击溃匈奴的侵犯，并收复了河西走廊、河套平原等边疆失地，维护了边疆的稳定。这就为国内教育的发展提供了稳定的政治局面。除此之外，政治影响着教育的内容和受教育者的主体范围。从胎教发展的趋势来看，胎教产生之初主要集中于王公贵族，政治方面的优势为他们受教育提供了便利。汉代胎教理论的发展与统治者的需要和制定的也是分不开的。具体说来，主要体现在以下三个方面。

第一，汉代胎教思想的发展与统治者维护政权是分不开的，汉代胎教思想的发展契合了统治者们的政治需要。

西汉各皇帝与秦始皇不同，据史料记载，秦始皇对上古圣人的功德进行强烈的批判，自认为功盖五帝。而汉朝各皇帝则害怕失去刘氏江山，效仿上古圣人，各皇帝均以汉高祖刘邦为典范，把维护、巩固政权当作是他们执政最主要的目的。西汉开国皇帝刘邦认为他的帝位是上天赐予的，在他建立王朝之后，强调休养生息，以秦制为基础，分封同姓诸侯王。诸侯王有自己的，可以在自己的辖区内发号施令，向百姓征收税费。后期，有些诸侯王势力膨胀，联合一些小国，企图夺权，威胁着政权。汉朝统治者为了使统治长治久安，特别重视继承人的身体健康以及智力、道德的发展。在这种情况下，他们吸纳各思想家、医学家的建议，把培养健康、聪明、有德行的子嗣作为国家存在和发展的重中之重，这也是汉初胎教思想集中于王宫贵族的重要原因。

第二，秦朝焚书坑儒损坏了大量中国古籍，给中国文化带来了毁灭性的打击。西汉统治者设立了图书典藏编校机构并组织专家收集、整理古典图书，恢复、保护了一批教育与医学著作，促进了科学文化的研究与发展。据史料记载，刘向是西汉的谏大夫，初元元年，

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受命典校古籍。在此期间，他利用职务之便，潜心钻研，并著有《列女传》一书，书中阐述了其丰富的胎教思想。

第三，统治者制定了一系列保护与优抚孕妇的法律，如孕妇怀胎期间免受刑罚，殴打孕妇者重罪等。与此同时，制定相关规范孕妇的行为习惯，明知自身有孕与他人争斗甚至造成流产的对其重罚。这些法律从侧面反映了汉朝统治者对孕妇行为习惯的重视。除此之外，孕妇怀胎期间，赐予胎养谷，男子免去一年的算赋。这些的制定为汉代胎教思想的发展奠定了政治基础。

3.1.2 经济因素

针对秦朝末年战争不断、经济衰弱、人口锐减的局面，汉代统治者采用了休养生息的。汉朝一方面减轻人民的税收，另一方面发展农业、手工业、商业等，使得汉代经济形势逐渐好转，到汉武帝时经济已呈现出昌盛的局面。经济基础决定上层建筑，汉代胎教思想的发展离不开经济的繁荣，经济的繁荣发展为汉代胎教思想的发展提供了坚实的物质基础。正如马斯洛的需要层次理论中所讲，人的生存需求是最低级的需求，如果生存需求都难以满足，教育等高级心理需要是很难得到发展的。汉代胎教理论强调根据胎龄补充相应的营养以及汉初胎教主体集中于王公贵族家庭中就是很好的例证。经济的发展有利于减轻人民的压力，普通百姓生活富裕，这就为孕妇开展胎教提供了坚实的经济基础。据史料记载，汉朝文化最发达的地方便是经济繁荣区，如南阳、汝南一带。经济较宽裕的平民在实现了基本生活的需求后，就有精力学习文化知识，妇女从文化典籍中汲取古人胎教之法，这就促进了平民胎教的发展。

汉代交通在秦朝的基础上又有了新的发展。秦朝建立了规模宏大的交通系统，以关东为原点，北达燕京，东达海滨，南至吴楚，西至西域、云南、贵州。据史料记载，东汉时又开通了零陵、贵阳等交通干线。交通的发达有利于知识的传播，革新士人的教育思想，这就为汉代胎教主体的扩大与范围的增加奠定了基础。

3.1.3 实践动力

首先，汉代社会人们的婚姻观念比较淡泊，近亲结婚、早婚的现象并不旱见，尤其以东汉最盛。史料中这类记载颇丰，如汉武帝与陈阿娇，东汉顺帝与梁讷等。随着东汉士族门阀制度的逐渐形成，有些家族将近亲结婚作为保护自己既得利益的主要方式，这就造成了汉朝人口锐减、不孕不育现象的发生。而且，汉初，妇女的道德观念发生了些微的变化，妇女受三纲五常的约束较前朝有所宽松，直至汉武帝时期才有所改变。在汉代之前，人们

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视女子离婚改嫁为不守妇道，汉代尤其西汉前期认为妇女离婚改嫁是很正常的行为，即使是帝王之家择偶也不看重女子的贞节。在东汉后期，表兄弟姐妹以及隔辈通婚现象较为常见。

其次，汉人意识到早婚早育与频繁生育给夫妻及子代身体素质所带来的负面影响。汉初人口较少，统治者采取了一系列鼓励生育的，如妇女怀孕期间男子可免两年赋税，国家赐胎养谷，汉惠帝时提出了女子十五至三十不嫁，父母需上交五倍赋税，这一主张被纳入法律条制实施。这些法令自颁布与实施以来，汉朝早婚现象泛滥，人口激增，其负面影响随之产生。西汉的博士谏大夫王吉认识到了早婚早育与人的寿命长短的关系，认为汉人寿命较短的原因之一是早婚。父母双方尚不足龄，在未明人伦纲常的条件下结婚，不利于对子代的教育。东汉王充在《论衡》中也认识到了妇女生子多不利于父母及子代身体的发育。

再次，汉人已经知道了子女的有些疾病得之于母腹之中。春秋战国时期的医学著作中论述了胎病产生的根源，《易经》中认为：此胎病是由于孕母不当的情绪和不合理的饮食所造成的。汉朝时，书籍有了一定的发展，交通较前朝相对完善，统治者甚至老百姓通过诵读医书等方式对胎病有了一定程度的了解，出于对继承者和子代身体素质的考虑，汉代逐步认识到母亲在胎教中的作用。

这些现象的存在使得汉朝人口增值比较缓慢，人口素质低下，威胁着封建国家政权的统治。统治者为了维护政权的稳定、人口的稳定增值，十分关注子民的身体健康。

3.2 汉代胎教思想发展的文化底蕴

胎教思想，古今中外早已有之。中国胎教思想源远流长，是世界上胎教出现和发展最早的国家，早在商周时期就有了进行胎教的思想及实践活动，比国外早了七百多年。

中国古代胎教思想最早可追溯至商周时期，一般认为商周是中国古代胎教思想发展的萌芽时期，汉代是我国胎教思想发展的形成与发展的时期。汉代胎教思想的发展离不开汉代深厚的文化底蕴的推动，笔者主要从以下六个方面来论述。

3.2.1儒学的确立

汉初经济凋敝，百废待兴，统治者摒弃了法家采用严酷刑罚治理国家的方式，汉初采用了道家的无为而治，主张清静，影响了胎教思想发展的方向。受汉朝特定社会文化历史的影响，在董仲舒的倡导下，西汉初年确立了独尊儒学的文教，主张通过礼乐来教化百姓。儒学独尊的地位为汉代胎教思想的发展注入了活力，而儒家历来重视教育，倡导以

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“教”治国，而非以“法”治国，把教育视为实现政治目的的手段。儒家重视道德教育在人的发展中的作用，基于此，儒家认为道德教育的起点应始于生命形成之始。从汉代胎教的主要内容来看，汉代胎教思想与儒学的关系也较为密切。

3.2.2宽容的文化

汉代统治者采取了较为宽容的文化。秦朝制定了高压的文化，禁止私人收藏图书。尽管如此，也不乏大胆冒险之人。据史料记载，孔鲋意识到秦统治者毁书而私自藏有《论语》、《孝经》等先秦文化典籍，为文化的传承做了巨大的贡献。汉朝统治者采取了宽容、柔和的文化，鼓励私人将图书借给或献给国家图书馆，此举有利于保护先秦时期的胎教思想,这同时也是汉代胎教思想发展的文化基础。

3.2.3医学的发展

汉朝医学较前朝有了一定的发展，《胎产书》和《金匮要略》等医学著作产生，医学的进步为汉代胎教思想的发展奠定了科学基础。

3.2.4造纸术的发明与普及

在东汉后期，造纸术取得了较大的成就，普通百姓家也可以通过书籍学习文化知识。据史料记载，东汉书肆发展兴盛，穷人家的孩子可以在书肆中阅读诗书，这就为胎教思想的普及奠定了坚实的文化基础。

3.2.5学者和医学家的推动

贾谊、刘向、王充、班固、刘安等学者从教育学的视角研究胎教，是汉代胎教思想的主要推动者。贾谊是我国历史上提出系统实施胎教的第一人，他以太子教育为例，倡导早谕教，并提出了“正本慎始”与“慎所感”的胎教思想。刘向是汉朝的谏大夫，西汉末年，政权岌岌可危，他从挽救国家政权的角度出发提出道德教育对人的发展与治理国家的重要作用。他在整理文献的过程中，潜心钻研，撰写了《列女传》一书，其中，在《周室三母》一章中阐述了胎教的作用。与贾谊不同的是，刘向主张将胎教主体扩大到普通妇人，胎教方法遵循周朝胎教方法，在此基础上阐述了贾谊等人“慎所感”的理论缘由。刘安、班固从婚姻、孕子环境等方面论述了胎教的禁忌，与先秦时期相比，刘安等人从地利的角度论述了不同的地理环境对胎儿性格、命途、性别等产生的影响，他在胎教思想方面的建树启迪了后世孙思邈、万全等人关于胎教思想的看法。张仲景是从医学的角度研究胎教的，提出了养胎保胎、祛除劣胎的方法，提高了胎教的科学性。卫汜是我国西汉的医学家，有史

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记载，他在胎教思想方面的贡献在于他将贵族胎教的内容与方法记录于其著作《颅卤经》中。在这之前，学者主要从哲学领域来阐述胎教思想，老百姓对艰深的哲学不甚感兴趣，他从医学角度阐释胎教并将贵族胎教引入民间，扩大了胎教的影响力。

3.2.6先秦胎教思想的奠基

先秦时期的胎教思想主要记载于《易经》、《黄帝内经》、《礼记》、《左传》、《山海经》、秦简《日书》等古代典籍当中。综合阅读、分析、整理古籍中的胎教内容，不难发现，先秦时期的胎教思想主要包括四个方面的注意事项，一为择偶观念，二为孕前准备，三为品德的遗传，四为孕妇的行为。 a.择偶观念

战国时期的学者和医学家认为，胎教应从婚前择偶开始。男子在择偶方面，主要从姓氏和年龄两方面来考察。

一为同姓不婚。我国原始社会婚姻择偶观较为混乱，杂交、乱交现象严重，直至周朝才认识到：同一姓氏通婚与近亲结婚将影响子嗣的发育。周朝典籍著作中有相关的记载，《礼记》和《国语》中都强调取妻应仔细考量，不可娶同姓，同姓不利于子嗣的繁殖。《左传》中记载了同姓结婚是疾病、灾难产生的根源。因此，男女通婚勿择同姓。先秦时期人们已经认识到同姓结婚不利于子代的延续和身体的发育。尽管他们的出发点在于家族的兴旺，但同姓不婚的观点成为后世择偶的一个重要标准，蕴含了一定的优生思想。

二为父母年龄应相近，父母年龄间隔大不利于子嗣身体的发育。《易经》中认为老夫少妻不被世俗接受，老妇少夫制约着子代的寿命与容貌。《国语》一书中记载了越王要求年轻男子不娶老妇，年轻女子不嫁老夫，男女年龄差距应控制在三岁左右。先秦时期对父母年龄差距的规定，既体现了人伦道德的规范作用，又包含了对子代身体素质的关注。因此，为了孕育健康的子代，父母年龄差距不可悬殊过大。 b.孕前准备

先秦时期人们已经意识到了胎教的重要作用，提出父母应谨慎对待胎教，做好孕前准备，主要包括以下四个方面。

一为提高父母双方的身体素质，这是培养子代强壮的身体素质的基础。周朝重视父母遗传素质对胎儿的影响，这一理论得到东汉王充的肯定。《素问.上古天真论》篇记载了父母身体素质对子代素质的影响，黄帝和歧伯讨论了老者有子而年轻夫妇无子的原因在于老者肾脏功能强健。因此，父母在孕子前应先调理自身的身体素质。

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二为关注生命的起点，谨慎、科学、始终如一地对待胎教。《易经》中认为，只有端正事物的本源，万物才能有条不理地发展，这是万事万物向好的方面发展的基本要求，纵使有丝毫差错，也会千差万别。所以，父母在小生命产生之初一定要小心谨慎地对待他。父母在关注胎教起点的同时，应把对小生命的教育视为完整的过程，要自始自终进行科学的胎教。

三是父母孕子应考虑其婚育年龄。先秦时期关于男女结婚的年龄基本达成一致，《礼记》和《尚书》中都有相关的记载。《礼记.内则》中记载了先秦时期结婚的年龄，认为，男子三十、女子二十时合以婚姻，有利于孕子。《尚书》中记载了先秦关于婚龄的内容，提倡男三十而娶，女二十而嫁。如果家中父母在女子二十岁时离世，出于孝道伦理的考虑，女子嫁龄可以向后推迟三年。先秦时期，学者对婚姻年龄的规定既反映了学者对孝道伦理的重视，同时，蕴含着晚婚晚育的优生主张，为后世优生优育提供了范本。先秦学者重视夫妻孕子年龄对胎儿的影响，认为孕子年年龄决定了胎儿身形发育的质量。《易经》中认为，男子与女子二十七八岁时身体最为强健，这个年龄段孕子有利于子代身体的发育。

四是父母孕子须择时。先秦学者认为，不同时间孕子对胎儿及整个家族的寿命、品性、富贵、前途、性别等都有重大的影响。据《礼记.月令》记载，雷雨天气受孕易使胎儿成人后体形残缺，凶灾不断。大风、雷雨天气影响父母孕子的情绪，不利于胎儿身体素质与品行的发展。因此，夫妻孕子应关注天气环境的变化。秦简《日书》中记载了若干条不同时间孕子对胎儿身体、命途、家族、职业等的影响。身体方面，《日书》认为夫妻忌赤帝恒巡视民间的日子同房，认为此时受孕必会触犯神灵，由此造成胎儿发育异样，天性痴呆。命途方面，甲寅所生的孩子被人役使，乙巳所生的生子大吉大利，乙亥所生的孩子一生富贵，庚子所生的孩子不出三日必死，乙巳所生的孩子必为臣妾役使于人。家族方面，《日书》认为甲午所生的孩子自小孤单，甲辰所生的孩子有利于弟弟以后的发展，乙末所生的孩子少小孤单，成年后日渐富贵。性别方面，《日书》认为天蒙蒙亮所生孩子为女孩，太阳出来所生孩子为男孩。从以上论述不难得出，不同时间孕子对胎儿的影响差异较大。先秦时期不同时间孕子的理论看似荒谬，却在一定程度上包含了优生优育的主张，其影响一直延续在现在，如结婚、生孩子、暖房等看八字。 c.品德遗传

先秦时期的胎教思想重视母亲的品德对胎儿品行的遗传作用。《易经》中论述了父母亲在孕子及胎儿成长过程中所起到的作用，认为：父亲是产生生命的源泉，而母亲在小生命的生长发育中起着不可替代的作用。《易经》中认为母亲的道德品质是胎教质量的先决条件。

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母亲既是生命形成的起点，也在小生命的生长发育中起着重要的作用，主要包括生命的滋养和品德的影响。《列女传》中记载了文王之母的胎教,并指出文王生而明圣与太妊的道德修养息息相关。据文中记载，太妊品性端庄，道德高尚，后世都称赞她能胎教。《大戴礼记》中记载了成王之母胎教的故事，并指出太姒所生十子个个出类拔萃，由此证明了胎教的可行性。十子所取得的成就离不开太姒的教导，与太姒的道德品行紧密相关，世人高度赞扬太姒“有仁义、明事理、有德行”。《诗经》中对太姒的德行予以褒奖，并认为，国家有此等德行的妇人，国必昌。《列女传》中记载了上古时期姜嫄胎教的故事，那个时期胎教意识较薄弱，不能不说后稷的成就得益于姜嫄的道德修养的熏陶。后人评价姜嫄品行高尚，又懂得教化，成为当时妇人们效仿的模范。 d.孕妇行为

先秦时期的胎教思想注重孕妇行为对胎儿的影响，行为主要包括孕期行为习惯、情绪以及饮食等方面。

先秦时期的胎教理论强调孕母良好的行为习惯对胎儿产生积极的影响。先秦时期的胎教强调孕母的行为习惯应以正、礼为标准。据《列女传》中记载：太妊在怀文王时，她对自己眼睛所看到的颜色、耳朵所听到的声音、口中所说的话都有严格的要求，其视听言行接触均应符合礼的规范，她以合乎礼的标准严格要求自己，所以文王生来就很聪明，他能做到触类旁通，举一反三。《大戴礼记》中记载了周后妃妊成王的故事，太姒在怀胎期间站姿、坐姿不歪不斜，不偏不倚，纵然独处也不任性妄为。周后妃在怀成王时培养了良好的行为习惯，对周成王成人后的发展产生了深远的影响。周成王长大后成为西周第二代国君，在其统治期间，社会风气较好，百姓安居乐业，他平息了三监之乱，为其子执政铺平了道路，他与其子康王开创了周朝的成康之治的局面。他所取得的成就与其母正礼的行为胎教是分不开的。以上两则胎教故事展现的是宫廷胎教，宫廷胎教的方法对平民胎教也有一定的影响。据《韩诗外传》记载：孟母怀孟子之时，在坐下之前先检查席子是否端正，在饮食之前令人检查食物是否符合正味。孟母的行为习惯以“礼”与“正”为标准，试图以“正”的行为习惯与“礼”的标准规范影响腹中的胎儿。孟子出生后，其母非常注重教育的作用，使得孟子后来成为仅次于孔子的儒学大家，这在很大程度上得益于孟母较高的儒学修养与良好的行为习惯。

先秦时期人们认识到了孕母平和、稳定的情绪影响着胎儿的身体素质与品行修养。《黄帝内经》中认为：孕妇在妊娠期间保持良好的情绪与精神状况有利于胎儿身体的发育；反之，孕妇情绪若此时受到了惊吓，则易使胎儿天生患有癫疾。据《大戴礼记》记载，太姒

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妊成王时，纵然独处也不傲慢，纵然生气也不开口骂人，因此，成王出生以后圣贤明智。因此，孕妇在怀孕期间要调整自己的情绪状态，提高孕育的质量。

先秦时期的许多著作中论述了孕母的饮食对胎儿身体发育的影响。母亲的饮食是胎儿在母腹内营养的主要来源，先秦时期强调孕母合理饮食，适度用药，谨慎饮酒。太妊、太姒、孟母在怀胎期间割不正不食，强调饮食应合正味。《山海经.中山经》一篇中描述了饮食在孕育中起的作用，强调孕妇食凶猛的鸟兽可以孕子。《山海经》中的这则记载虽看则荒谬，却告知后人适度补充营养可以提高孕子的可能性。《素问·上古天真》篇中指出：男女双方如果忘乎所以地把酒当作水无节制地喝，喝醉了进行房事，竭尽其精气，起居无所节制，不利于胎儿的发育，更不利于自己的健康。因而，父母双方在决定受孕时，要在饮食上格外节制。《黄帝内经》中关于如何把握孕妇用药限度也有相关的论述。

综合以上分析，先秦时期逐步形成了较系统的胎教思想，许多胎教思想蕴含了优生优育的内核，成为后世优生学的重要组成部分。先秦时期丰富的胎教思想为汉代胎教思想的发展提供了坚实的理论基础,与此同时，汉代胎教思想的发展与汉代政治稳定、经济繁荣、文化昌盛、社会问题严重以及贾谊等人的推动紧密相关。

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汉代胎教思想的核心内容

4 汉代胎教思想的核心内容

汉朝的胎教思想主要记载于文学、史学以及医学等著作中，汉朝胎教思想在前代的基础上又有了新的发展，形成了相对完备的胎教思想体系。

4.1男子慎择配偶

汉代胎教思想认为，女子的身体素质与道德修养是胎教质量的关键，为此，汉朝学者认为，男子择偶要从以下几个考量：

4.1.1娶妻禁娶同姓，提倡异姓通婚

汉朝学者主张“娶妻不娶同姓”，这一观点继承了春秋战国时期的娶妻原则。据《汉书.王莽传》中记载，姚、妫、陈、田、王为同姓，他们之间不可互相通婚。东汉班固在《白虎通》中记载了不娶同姓的原因，“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。同姓不得相娶者，皆为重婚姻也。”他认为人与人之间之所以姓氏不同就在于异姓者重人伦，这是人与禽兽的根本区别。缔结婚姻的主要目的在于延续香火，《白虎通义》中指出，若同姓通婚，则全族血脉相通，不利于子嗣的繁衍。因此，汉人在择偶前要进行详细地考察，同姓不予相娶。

①

4.1.2 娶妻禁娶近亲，婚姻以时

东汉近亲结婚已被视为理所当然。汉高祖刘邦择偶注重配偶的相貌，自汉高祖之后，择偶带有明显的功利性，为了保住本家族的利益而近亲结婚的不在少数。史料中记载了吕太后外孙女嫁于吕雉，汉景帝娶其祖母之女，武帝与陈皇后缔结婚姻，他们皆为近亲，近亲结婚所以造成十年无子的局面。汉代法律将近亲结婚列为禁忌，《二年律令》中批判了同产相轩的行为，这里的同产指同父异母或同母异父的兄弟姐妹。汉朝将近亲结婚视为人性的耻辱，由此来逐渐规范社会风气。汉代学者意识到近亲结婚带来的负面影响，提出“娶妻不娶近亲”的思想。班固在《白虎通》中指出：“外属小功已上亦不得娶也。《春秋传》曰：讥娶母党也。”这说明汉朝将服属关系成员之间的通婚视为可耻的行为。

在娶妻原则的基础之上，汉朝学者提出了婚姻以时，认为父母适龄结婚孕子对胎儿的体质产生积极的影响。班固在《白虎通》中指出：“男三十而娶，女二十而嫁„„男三十，筋骨坚强，女二十，肌肤充盛。”汉朝人寿命短的重要原因是早婚，由此，汉朝学者继承 ①②

②

③

陈立.白虎通疏证.中华书局.1994.P237. 陈立.白虎通疏证.中华书局.1994.p478. ③

陈立.白虎通疏证.中华书局.1994.p453.

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了先秦嫁娶时间的理论。王充在《论衡.齐世》篇曰：“上世之人，坚强老寿，百岁左右。下世之人......夭折早死，何则？上世和气纯渥，婚嫁以时。人民禀善气而生，生又不伤，骨节坚定。故长大老寿，状貌美好。下世反此。”这段话中的“下世人”即汉人。王充在这里指出了汉人早夭的原因在于汉人嫁娶太早，早婚育子不仅损害父母的身体，也不利于后代的形貌与长寿，主张效仿古人根据男女身体发育的状况结婚的理论。

①

4.1.3 重视婚前体检

汉人重视婚前体检，尤以王室最为典型。有史记载最早可追溯于东汉时期，《汉杂室秘辛》中记载了东汉桓帝要选梁女莹为皇后，出于对继承者身体素质等的考虑，汉桓帝便命女官去梁家进行各方面的详细检查。首先观察梁莹的走路姿势、五官分布以及面部表情，接着检查肚脐、臂膀、脊椎、手脚等各个部位的发育情况，最后进行妇科方面的检查。女官对各身体部位检查完毕之后，被检查者三呼“皇帝万万岁”，既表达了对皇权的尊重，同时，女官以此判断声音是否符合标准。汉代婚检项目众多，体现了汉朝重视配偶身体素质遗传的优生学思想。

4.1.4 注重遗传素质

汉代学者认为，父母的遗传素质直接影响着后代身体、品格、爱好等的发展。因此，汉人在择偶时非常关注配偶的身高、体质、性格、爱好等方面。

身高后面，据《后汉书.冯勤传》中记载，冯扬一生共生育了八个孩子，个个身形伟壮，只有冯勤的祖父较矮，约为一米六五，其祖父常以此为耻。为了防止子孙个头低，遂为其子娶了个高的妻子。此办法果然奏效，冯勤出生后成年时身高大约一米八以上。从这则小故事中，我们发现，汉朝时人们已经意识到了身高的遗传性。

体质方面，王充认为，父母的体质影响后代身体的发育以及寿命的长短。王充的胎教思想强调气的作用，气即父母的遗传，他在《论衡》中将禀气的薄厚、多少与寿命的长短联系起来，提出了禀气薄厚与生命的长短之间存在正相关。胎儿从父母身上禀得坚强的身体素质，寿命就较长；禀得脆弱的身体素质，寿命则较短。父母的身体素质影响着胎儿的身体发育状况。《论衡.气寿》篇和《论衡.命义篇》中都有相关论述：

“夫强弱夭寿以百为数，不至百者，气自不足也。夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。命短则多病，寿短”。 ①②

②

论衡注释小组.论衡注释.中华书局.1979.p1072. 论衡注释小组.论衡注释.中华书局.1979.p78.

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汉代胎教思想的核心内容

这段话中提出的强弱夭寿指的是身体素质的强弱与生命的长短。因此，汉人在择偶时更倾向于选择身材高大、身体素质强壮的配偶。

性格、爱好方面，王充提出父母的“随性”影响着胎儿性格、爱好等。随性即父母自身的素质，包括性格、爱好、身形等各种因素。王充认为父母的这些素质对胎儿的发展有着直接的影响。《论衡.本性》篇曰：“或仁或义，性术乖也，动作趋翔，或重或轻。性识诡也，面色或白或黑，身形或长或短，至老极死，不可变易，天性然也。”这段话说明了仁义、性情、反应能力、判断能力、肤色、身高，这都是从父母那儿遗传的，很难改变。王充认为这些素质不能改变带有唯心的倾向，但他认识到了遗传的影响，这点是可取的。

①

4.1.5 强调道德修养

汉代择偶时首先考虑配偶及配偶家族的道德修养。汉代文献中有许多相关的记载。 贾谊在其著作《新书》中列胎教一章系统论述了汉代的胎教思想。他引用《易经》原文，提出了“正本慎始”的概念。他在这里的“本”指配偶及配偶家族的道德修养。他认为，父母的道德品行影响着胎儿的生长发育与品格发展。贾谊重视配偶道德这一内容与汉朝妇女地位的变化相关。汉朝社会状况较前代发生了一些变化，三纲五常对妇女的约束有所放松，妇女的贞节观较前代淡泊。汉朝妇女社会地位有所提升，尤其在婚姻中有一定的自主权，妇女可以自主决定结婚、离婚、再婚，家族中的其他人给予参考意见，尤其在汉武帝之前表现最为显著。汉初妇女婚姻观念的变化导致了婚姻的不稳定性。因而在择配偶时，父母及本人有必要对其配偶及配偶家族的家风深入了解，家族史中有无道德不良纪录、犯罪纪录、离婚纪录，配偶能否承担起对家庭的责任。

在上述变化的基础止，贾谊认为择偶必先考虑配偶是否有“仁义孝悌”的品质。《新书.胎教》一文中指出：“素成，谨为子孙婚妻嫁女，必择孝悌世世有行义者。如是，则其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。故凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各有其母。”贾谊在这里指出母亲的道德修养对胎儿品性的影响。贾谊重视遗传因素在胎教中的作用，认为人与人之间的差别源自于母亲的自身修养。母亲的道德水平高，后代多会慈孝，并行仁义之事，家族的人也会支持他；母亲的道德素质差，后代多品性暴戾。基于以上的论断，贾谊认为胎教应道德考量配偶的道德修养。

《大戴礼记》中也强调，父母的道德修养对胎儿的品格产生重要的影响，提出了“娶”原则。《大戴礼记·本命篇》中提出了娶：“逆家子不取，乱家子不娶，世有刑 ①②

②

论衡注释小组.论衡注释.中华书局.1979.p201.

于智荣.贾谊新书译注.黑龙江：黑龙江出版社.2004.p305.

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山西师范大学学位论文

人不娶，世有恶疾不娶，丧妇长子不娶。”这段话中的“逆家子不娶”是因为其不行孝，“乱家子”不娶是因为他们的行为不符合伦理规范，“世有刑人不娶”是因为她们先人的坏品质会影响她的道德，“世有恶疾不娶”是注重遗传素质对后世的影响，“丧妇长子不娶”是因为他们没有得到母亲的教育，恐影响他们的品行。东汉班固在其《白虎通义》中也提出了娶，内容与《大戴礼记》相仿。

在提出娶的同时，《大戴礼记》中提出了具体的择偶标准。与贾谊胎教思想一脉相承，《大戴礼记》引用《易经》原调，择偶要考察配偶家族是否世代行仁义孝悌，这些品质对后代品质的影响意义重大。《大戴礼记》不仅强调婚前女子及家族的道德修道的重要性，婚后女子若品行不端也可能遭夫休弃，这就是汉代的“七出”。

《列女传》中提出了择偶的标准，强调母亲的圣明、贤慧的道德品质，强调皇后母仪天下的道德风范的普适性。文中列举了两个胎教成功的典范，并指出其成功的秘诀在于母亲品行高尚。姜嫄性情清净，品德高尚，又善于教化，她在后稷的成长中发挥了重要的作用。太妊为文王之母，文母品性端庄，道德高尚，文母的品德修养在文王的胎教中起了重要作用。刘向指出母亲应多使人诵读诗书，提高自己的文化涵养，学习诗书中人物的高尚品德。尽管《列女传》中所引的是汉以前的胎教，但作者将其记载于汉代著作中充分表明汉代人对汉以前择偶标准的认可。

王充在《论衡》中强调父母的“正性”对胎儿的积极影响。正性即五常之性。五常之性包括仁、义、礼、智、信五种道德。王充认为，父母如果禀受五常之性就是对孩子最好的遗传，影响着胎儿的道德水平。《论衡.本性》篇曰：“人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同气也， 非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也。性本自然，善恶有质。”这段引文以胎儿出生时眼睛的明亮与昏暗说明父母不同的品质对后代的影响。人有善恶之分，父母善恶的品质影响着后代品格的形成。王充认识到了父母的五常之性对胎儿的影响，并提出禀受五常之性的关键在于人的五脏发育健康。《论衡.论死》篇曰：“人之所以聪明智慧，以含五常之气也。五常之气之所以在人者，以五脏在形中也。五脏不伤，则人智慧；五脏有病，则人荒忽，荒忽则愚痴矣。”父母的五常之性影响着胎儿的道德水平与智力发展水平。因而，父母要爱护自己的身体，把五常之性内化为自己的品质传递给胎儿。

东汉班固在《白虎通》中曰：“谨为子孙嫁娶，必择世有仁义者......王者之娶，必先 ①②

①

②

③

高明.大戴礼记今注今译.天津：天津古籍出版社.1988.p468. 论衡注释小组.论衡注释.中华书局.1979.p191. ③

论衡注释小组.论衡注释.中华书局.1979.p1192. 22

汉代胎教思想的特征

选于大国之发，礼仪备，所见多。”班固认为，父母在为孩子择配偶时应以“仁义”做为择偶的标准，皇上、诸侯在择偶时应选大户人家的子女，大户人家的子女品行高尚，见多识广。

东汉时期皇帝择偶注重配偶的道德修养。以下表为例： 表4-1 东汉皇帝择偶标准 东汉皇后 品德 才能 相貌 ①

光武郭皇后 明德马皇后 和熹邓皇后 √ × × √ √ √ √ √ √ 从表4-1东汉皇帝择偶标准来看，皇帝重视配偶综合素质，道德品行位居第一。表中所列的五位皇后，品德符合标准的有五位，才能符合标准的有三位，相貌符合标准的有两位。由此，我们不难得出，汉朝皇帝择偶首重配偶的道德品行。尽管皇帝择偶的标准未必能覆盖整个汉代，但皇后母仪天下的风范必将影响后世择偶的标准。

小结：汉代择偶强调同姓不婚、近亲不婚、婚姻以时、重视婚前体检以及注重配偶的身体素质的制度有利于后代子嗣身体的发育，注重配偶及家族的道德修养有利于后代子嗣品行的发展。

4.2 胎儿及早教育

我国汉代重视早期教育的发展，这一时期汉人对胎儿心理发展有了朦胧的认识，同时认为，胎教也是早期教育的重要组成部分。贾谊非常重视教育的作用，认为教育在治理国家与实现个人发展的过程中发挥了重要的作用，他在实践观察的基础上提出了“早谕教”的思想，强调教育应该及早进行。“早谕教”的胎教思想是建立在人性论的基础之上的。在人性善恶的问题上，他既不偏向人性本善，也不认为人性本恶，他坚持“人性非甚相远”的观点，人与人之间的差别是有无受教育导致的，教育的目的是发扬人性中的善。他以太子的胎儿教育、幼儿教育、少年教育、成才教育为例说明了教育对人的道德修养的作用。 ①

陈立.白虎通疏证.中华书局.1994.p474.

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山西师范大学学位论文

因此，他把教育的起点落实到胎儿阶段。具体说来，应从以下几个方面做起：

4.2.1 孕母规范行为

汉代胎教理论认为，母亲怀胎期间良好的行为习惯可以给胎儿以积极的影响。刘向在《列女传》中引用古人胎教的方证了“正”的行为习惯对胎儿产生的积极作用。《列女传》曰：“太妊有娠，目不视恶色，耳不听淫声„„寝不侧，坐不边，立不跸，割不正不食，席不正不坐„„”《列女传》中强调妇人怀胎期应以文母正礼的行为习惯为标准，培养母亲善的品质。刘向在此基础上论述了感于善则善的理论，认为胎儿出生后之所以象大自然界中的某一形象皆受母所感的影响。因而，母亲在怀胎期应从站姿、坐姿、视听言行等方面规范自己的行为习惯。

王充在《论衡.命义》篇中指出：孕妇的视听言行符合正礼的要求。《论衡.命义》篇曰：“故《礼》有胎教之法：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。”王充崇尚《礼》等古籍中提出的胎教之法，倡导用古人正礼的标准规范孕妇的行为。

《胎产书》指出，母亲的行为习惯与日常起居对胎儿的性别、健康、品格的发展有着直接的影响。首先，《胎产书》认为母亲的两种行为习惯影响胎儿的性别。第一种方法是母亲通过佩戴代表相关象征的饰物可以求得男子。《胎产书》曰：“欲产男，置弧矢，射雄雉，乘牡马，观牡虎；欲产女，佩蚕（簪）耳（珥），呻（绅）朱（珠）子，是谓内象成子。”

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孕妇如若在孕期手持弓箭、射野鸡、乘着雄马、观看雄虎，必生男，如若佩戴簪珠耳饰必生女。受外象内感理论的影响，《胎产书》认为，弓箭、野鸡、雄马、雄虎与男性特征相通。第二种方法为吞服代表性的物品可求得男子。《胎产书》提出，孕母食爵瓮、蒿、牡、卑稍等易得男子。这两种方式指导着汉朝孕妇的胎教，看似荒谬，但从侧面也反映了汉朝孕妇心理的期盼。

其次，孕母的日常起居习惯影响着自身及胎儿的健康发育。孕母应根据时节、温度调整衣服，谨防受冻。《胎产书》曰：“五月„„晏起沐，厚衣居堂，朝吸天光，辟（避）寒央（殃）。”与此同时，孕母要提高自制力，节制淫欲，否则百节皆病，影响胎儿发育。《胎产书》曰：“二月始膏......男子勿劳，百节皆病。”《胎产书》中关于孕母温度与禁房事 ①②

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张涛.列女传译注.山东大学出版社.1990.p15. 论衡注释小组.论衡注释.中华书局.1979.p84. ③

周一谋，萧佐腾.马王堆医书考注.天津科学技术出版社.1988.P346. ④

周一谋，萧佐腾.马王堆医书考注.天津科学技术出版社.1988.p348. ⑤

周一谋，萧佐腾.马王堆医书考注.天津科学技术出版社.1988.p346. 24

汉代胎教思想的特征

的规定与现代医学一致。

4.2.2 孕母稳定情绪

汉代胎教认为稳定、平和、欢快的情绪有利于胎儿身体的发育与品格的形成。 贾谊在《新书.胎教》章中也意识到了稳定的情绪对胎儿的影响，并提出了稳定情绪的方法。第一为礼乐胎教。他认为孕母听音乐有利于陶冶孕妇的情操，缓和孕妇的情绪，孕妇在音乐中汲取营养，从而对胎儿产生积极的影响。《新书.胎教》篇中以王后为例阐述了王后在孕期应听礼乐，并有太师等人立于左右，太师等人与其说是侍奉，更不如说是对王后所听音乐进行监督，以此确保胎儿的正常发育。现代胎教中也提倡音乐胎教，部分学者甚至认为音乐胎教能提高胎儿的智力。目前，科学家对两者的关联性还未得出一致的结论。不过，他们认为，音乐胎教有调解孕妇情绪的作用。现代生理学家指出，母亲情绪的变化通过脐带对胎儿的发育产生影响。母亲听欢快的音乐，胎儿全身放松；听悲伤、快节奏的音乐胎儿就会躁动不安。贾谊的音乐胎教思想与现代音乐胎教较为相似，生于汉代的贾谊不可能知道这些科学道理，但一定是通过他的细致观察所得到的结论。贾谊提出稳定孕妇情绪的第二种方法是孕妇要提高自我的道德修养，克制不良情绪的影响，确保孕期保持平和的情绪。《新书.胎教》中提到：“笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂。”这是胎教颐养身心的一个重要原则，孕妇在怀孕期间应不威不怒，保持良好的心态。除了对自身严格的要求之外，还提出孕妇七个月的时候应居于别室，表面是注重居室环境对母胎的影响，实则是居室环境会影响孕妇的心理与情绪。安静的环境为孕妇及胎儿的发育与休息提供了较好的客观条件，嘈杂、乱哄哄的环境则给孕妇的情绪带来较大的波动，影响胎儿的发育。

王充认为，孕母的情绪对胎儿身体的发育意义重大。他在《论衡.气寿》篇曰：“怀子，而前已产子死，则谓所怀不活，名之曰怀，其意以为，已产之子死，故感伤之子失其性矣。所产子死，所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也。虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。”这段话指出，妇女先前生的孩子如果早夭，她内心极度悲伤。而现在所怀的孩子因为禀气较薄难以成人而且不吉利，即使存活下来，也会疾病缠身，且这种病不易诊治。这段话强调了第一个孩子早夭给母亲不良的情绪体验，悲伤的情绪威胁着以后胎儿的健康。王充引用《礼记.月令》中的一段话强调孕子时不恶劣的天气环境易影响夫妻双方的情绪，进而影响胎儿身体的发育与品性的发展。夫妻在刮风、下雨、打雷时孕子会影响夫妻双方的情绪，不仅如此，在这种环境下生的孩子形体残缺，性情狂悖。因而，父母要在 ①②

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于智荣.贾谊新书译注.黑龙江：黑龙江出版社.2004.p307. 论衡注释小组.论衡注释.中华书局.1979.p55.

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饱满的情绪下孕子，避免各种影响情绪的因素。

现代医学研究证明：孕妇若情绪不定易引起肾上腺素分泌增多，而肾上腺素增多会促使血管收缩，子宫供血减少，进而会对胎儿造成损伤。因此，汉代注重情绪的胎教思想有一定的科学性。

4.2.3 孕母提高修养

汉代胎教理论不仅强调择偶时母亲道德品行的重要性，孕母在孕子及怀胎期也应重视道德修养。王充在《论衡.命义》中将提高孕母的思想觉悟与道德水平作为胎教的方法，主张培养孕妇贤慧、孝顺的思想品德。《论衡.命义》篇曰：“贤不肖在此时矣。”王充认为，子代的品行孝顺与否关键在于孕子时母亲的修养。除了孝顺与贤慧之外，孕母孕子应专心，对夫忠诚。王充认为，夫妻孕子时，妻子勿心猿意马，对丈夫应忠诚，否则，孩子品性不端、形体丑陋。《论衡.命义》篇曰：“受气时，母不谨慎，心妄虑邪，则子长大，狂悖不善，形体丑恶。”此外，孕妇要对夫忠诚。《论衡.命义》中记载了素女对御女淫乱行为的看法，认为这乱交既伤自身的身体，也不利于胎儿的发展。

《大戴礼记》和《新书》中都强调，王后在怀胎时通过听礼乐等方式提高自身的道德《列女传》中提出，孕妇夜晚令人诵读诗书，讲述正事，以此提高母亲的道德修养。《新书》、《大戴礼记》与《列女传》中重视礼乐，重视诵读诗书、道正事，孕母在礼乐和诗书的熏陶中提高自身的道德修养，如此，生子才能形容端正，才德过人。

从以上几本著作的分析来看，汉代重视母亲的道德修养在胎教中的作用。

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4.2.4 孕母慎择环境

马克思、恩格斯说：人创造环境，环境也创造人。汉代胎教理论强调环境对孕妇及胎儿的影响。这里的环境包括居住环境、孕母接触的对象、天气环境、地理环境等。

汉代医学家和学者提出“居处简静”的思想，认为清静的环境有利于孕妇养胎。《大戴礼记》中提出：王后怀孕七个月时就宴室，这里的“宴室”即为居侧室，为王后选择安静的居住环境，免受他人打扰。《大戴礼记》把环境胎教作为重要的胎教方法置于宗庙，众所周知，宗庙是汉代进行祭祀的圣洁之地，可见汉代对环境胎教法的重视。《胎产书》中提出胎儿“二月始膏„„居处必静。”孕妇怀孕两个月时，胎儿尚未成型，身体素质较差，因而，孕妇所居之地必须清静。清静的环境有利于培养孕妇平和喜悦的心境，如果心境扰乱， ①②

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论衡注释小组.论衡注释.中华书局.1979.p84. 论衡注释小组.论衡注释.中华书局.1979.p84. ③

周一谋，萧佐腾.马王堆医书考注.天津科学技术出版社.1988.p346. 26

汉代胎教思想的特征

精血易受损伤，气血不通，损伤胎元，不利于胎儿的发育。

汉代胎教理论强调孕母接触对象的品质对胎儿的影响。贾谊在《新书》中提出了“慎所感，选左右”的思想。贾谊认为：孕妇在怀孕期间要为胎儿创造良好的外部环境，谨慎选择交往的人群。良好的外部环境可以给胎儿提供积极、正面的信息，父母亲要避免胎儿接触恶言恶行。他的环境胎教思想是建立在外象内感的理论基础之上的，他在实践中也看到了环境对人的作用。胎教的目的就是培养胎儿善的本性，因而，他提出孕妇要“慎所感”，小心谨慎地对待自己所居住的环境与交往的对象。在“慎所感”理论的支配下，贾谊提出了“选左右”，强调贤能之士在旁的感染与潜移默化的作用。贾谊在《新书》中以王后为例，列举了王后怀孕后身边接触的人，主要包括太师、太宰、太卜等，他们在学识和品行上都高于常人。他们对王后日常的行为、品德进行指导，目的是保护太子身体的发育与品德的发展。《列女传》分析了“慎所感”对胎儿造成的影响，并给予具体的指导。

王充强调“糟性”对胎儿的身体、品行的影响。糟性即为孕母在怀胎期接触的恶物，他在《论衡.命义》中以两个实例来论证恶物对胎儿的影响。瞎子、聋子、哑巴、腐子等形体不健全者必然是其母怀胎期间遇到恶物致使其品性狂放不羁；羊食我成人后杀死全家、丹朱（尧的儿子）和商（舜的儿子）不能继位的原因在于他们的母亲在怀胎时曾遇到恶物，母亲把恶物的坏品质遗传给他们导致他们德行败坏，丧失了最基本的人伦道德。《胎产书》认为，孕母应多接触王公大人，远离侏儒小人，这有利于胎儿品格的发展。《胎产书》曰：“三月始脂，果隋宵效，当是之时，未有定义（仪），见物而化，是故君公大人，毋使朱（侏）儒，不观木（沐）候（猴）。”这里的王公大人指代学识、道德品行良好的人，朱儒、猿猴代表丑恶的事物。因而，孕妇在妊娠期间应少见这些丑恶的事物，多接触美好的事物，这可以给孕妇带来良好的内心体验。如此，孕妇就会积极乐观、心情舒畅并领悟、学习、效仿王公大人的优秀道德品质，同时把所感传递给胎儿。

汉代胎教理论认为，孕子的天气环境影响胎儿身体与品格的发育。《淮南子》曰：“是月也......雷且发声，有不戒其容者止，生子不备，必有凶灾。”《淮南子》提出仲春二月雷雨天气受孕，其子形体不全，必有灾难。这个观点与《礼记.月令》一脉相承，王充在《论衡》中也引用了这个观点论述天气环境对胎儿发育的影响。公元5年，西汉统治者把这条月令载入法条当中。《太平经》中也论述了恶劣的天气孕子对胎儿的影响，并认为：孕妇如果在怀子之时恰遇雷雨闪电，形体、品性必受影响。 ①②

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周一谋，萧佐腾.马王堆医书考注.天津科学技术出版社.1988.p346. 刘康德.淮南子直解,复旦大学出版社.2001.p221.

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汉代胎教理论强调地理环境影响胎儿的性别、身体素质、品行、动作状态等。《淮南子.地形训》中强调地理环境对胎儿的影响。性别方面，文中指出，孕妇居住在山中多云气的地方易生男孩，居住在沼泽雾气多的地方易生女孩；身体素质方面，孕妇居住在湿热的瘴气与的风气中易使胎儿变成聋哑人，居住在岩石地区的人有力量，居住在坑洼地区的人易患脖子粗病；品行方面，居住在平坦地方的人多仁爱，居住在深山老林中的人易形成贪婪的秉性；动作状态方面，孕妇居住在松软土质地方的人行动灵敏，居住在土质结实地方的人行动缓慢。因此，孕妇在怀胎期要谨慎选择所处的地理环境。

4.2.5 孕母慎择饮食

从前面的分析可以看出，母亲的身体状况、品行修养直接影响着胎儿的发育，而且胎儿在母体内主要依靠母亲的饮食来提供营养。因此，饮食在一定程度上影响着胎教的质量。汉代胎教理论提出了一系列饮食原则。第一，食当正味。《大戴礼记》和《列女传》中提出了“割不正不食”。第二，根据胎龄需要，有节制地补充相应的营养。如表2所示， 表4-2《胎产书》饮食宜与忌 胎龄 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 宜食 食饮必精，酸羹必熟 食稻麦、鳝鱼 食稻麦，牛肉、羊肉并和以茱（萸） 猛兽 宜食稻粳 饮食甘甜 忌食 忌食辛腥 勿食辛臊 忌食免肉、葱、姜 忌食寒凉食物 《胎产书》由于年代久远，书中部分内容已脱落，但我们仍能从中了解汉初孕妇饮食的注意事项。据表4-2所示，孕妇要精心挑选饮食，讲究卫生，根据胎龄阶段选择不同食物，为孕妇和胎儿补充营养，如上表所示，四月食稻麦和鳝鱼，六月食猛兽等。张仲景在《金匮要略》中也提出按季节饮食的原则，按时饮食有利于孕妇及胎儿身体与心神的发展。如，三月食蒜易伤人志气，四月食胡荽易伤人心神，八月、九月食姜易伤人神，十月食椒

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汉代胎教思想的特征

易损人心。

第三、合理搭配饮食，不合理的混搭不利于胎儿的发育。张仲景在《金匮要略.禽兽鱼虫禁忌并治》中指出，肉不可以和虾、生菜、李子、梅子、果子搭配食用，易生病；兔肉不可以和白鸡肉同食，易使胎儿面色发黄。不合理的饮食影响着胎儿的身体素质与精神面貌。

第四，饮食需要节制。进食过少，不能满足孕妇和胎儿的需求，进食过多，不利于孕妇和胎儿的活动。这一饮食原则体现了儒家精神在教育学、医学领域的运用。《金匮要略》中提出：多食雉肉易使人变瘦，多食樱桃易伤人筋骨。因此，饮食要懂得节制，适可而止。

在遵循上述原则的基础之上，勿食书中所列的禁忌食品。如《胎产书》和《淮南子》中都强调孕妇勿食兔肉、葱、姜，勿食寒凉的食物。这些食物被列入禁忌范围是有原因的，《列女传》中认为，人之所以出生后象自然界中的某一物在于其母有感于此物，因此胎儿“形音肖之”。妇人食兔肉者，子生兔唇；食姜者，子余指；食葱者，子体型纤瘦细长。

小结：汉代胎教理论在继承先秦胎教理论的基础上又有所创新，汉代继承了先秦胎教理论中关于婚龄的规定、重视母亲道德教育、身体素质以及情绪的影响，创新在于如重视婚前体检、强调地理环境对胎儿全方位的影响等，汉代胎教理论在深度与广度上较前代都有了进一步的发展。

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汉代胎教思想的特征

5 汉代胎教思想的特征

从上述对胎教内容的分析来看，笔者主要从以下几个方面阐述汉代胎教思想的特征：

5.1 美德特色

汉代胎教重视母亲的道德修养、行为习惯、情绪等在胎教中的作用，尤其强调母亲的道德修养的重要性。汉代胎教从择偶阶段和怀胎阶段论证了道德修养在子代身体的发育与品行发展中的作用。

在择偶阶段，男子宜择“世代行仁义孝悌者”。贾谊认为，“凤凰生而有仁义之心，虎狼生而有贪戾之意”，母亲道德修养的差异性决定了子代品性与行为习惯的不同。因而，贾谊提倡良好的胎教应始于择偶期，把女子及其家族的道德修养作为首要的择偶标准。《大戴礼记》中提出了“娶”，其中逆家子不娶与丧妇长子不娶皆是出于对女子道德修养的考虑，逆家子行为乖戾，品行恶劣，而丧妇长子未受到母亲闺训的教化，未明人伦尊卑，不利于子代品德的发展。王充认为，女子生而有五常之性便是对子女最好的遗传，五常之性的遗传在相当长的一段时期内呈现了稳固的特性。因此，汉代胎教在择偶阶段首择“世代行仁义孝悌者”。

在怀胎阶段，汉代学者认为，母亲良好的道德修养对胎儿的品行产生积极的影响。汉代提出了一系列提高母亲道德修养的方法。首先，母亲通过礼正的行为习惯培养高尚的道德情操。《大戴礼记》中以王后胎教为例，强调母亲在孕期的所听、所食都应合礼乐的要求，“王后所求声音非礼乐，则太师抚琴而称不习，所求滋味者非正味，则太宰侍斗而言曰：不敢以待太子”。《列女传》以文母胎教为例论证了正礼的胎教对文王身体的发育与品行发展中的重要作用。太妊在怀成王时，眼睛不看不合适的颜色，耳朵不听糜烂之音，言语准确、恰当，端正站姿、坐姿等，“割不正不食，席不正不坐”，令人诵读诗书，在诗的学习与领悟中培养高尚的道德修养。汉代的礼以周礼为蓝本，强调人伦尊卑，重视品德教化。其次，母亲孕期通过接触优质的环境，有利于陶冶高尚的道德情操并对胎儿的品德发展产生正向的传导作用。汉代提出了外象内感理论，外象即母亲所看到的一切事物的外部表象，内感即母亲看到的外部表象对胎儿产生了相应的情感体验，正如《列女传》所言，“感于善则善，感于恶则恶”。在这个理论的指导下，汉代胎教强调：母亲在怀胎期应“慎所感，选左右”，接近王公大臣，远离侏儒小人。

从上述两个方面的分析来看，汉代胎教将母亲的道德修养放在极其重要的位置，母亲 ①

①

高明.大戴礼记今注今译.天津：天津古籍出版社.1988.p268.

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有德行、行仁义、生活方式有规律，则子代世世孝顺，品行高尚；反之，则品性乖戾。

5.2胎教及早进行

汉代胎教不仅仅始于生命形成之时，也不局限于胎动发生之时，汉代从男子择偶阶段就强调母亲及家族的道德素质、身体素质对胎儿的影响。有史记载，东汉皇帝在择偶时，女官从身形外貌、走路姿态、声音、器官等考察皇后及妃嫔的综合素质。由此可见，胎教应及早进行。

5.3阶级特性

胎教理论从春秋战国到汉代主要在王公贵族中实行，平民几乎接触不到胎教。从胎教主体应用的历程来看，史料记载了文母、成母胎教。众所周知，文母、成母都是周国国君的妃子，他们的胎教归属于贵族胎教。这种情况一直延续至汉朝，从笔者所找的文献来看，实施胎教的主体也主要集中在王公贵族当中。如贾谊《新书》和戴德《大戴礼记》中的王后胎教，杜泰姬胎教（杜泰姬为犍为太守赵宣之妻）。据说真正把胎教从贵族请向民间的是西汉医学家卫汜，在他的著作《颅卤经》中阐述了平民胎教理论。胎教最早集中于王公贵族中也不难理解，平民百姓尤其春秋、战国、秦汉时期战争不断，统治者对农民施加各种名目的赋税，农民把主要时间和精力集中于他们的土地上，妇女则在家纺织、操持家务，经济方面的压力使得她们无暇顾及胎教。而封建王朝以世袭统治为特征，统治者将培养德才兼备的继承者作为他们维护政权的主要方式，王公贵族可以为胎教提供经济、文化、环境方面的保障，也不怪乎胎教集中于贵族家庭中了。

然而，王公贵族与平民胎教略有差异。首先，王公贵族完全以儒家思想的“中正与礼法”指导孕妇的胎教，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿看。而平民胎教则不然。有史记载最早实行平民胎教的当属孟母，她的胎教受到贵族胎教的影响，胎教方法无不体现儒家中正的思想。然而，自孟母之后，史料中再无记载平民“正”的胎教，平民不信奉儒家方方正正的礼教，平民以顺乎自然的方式进行胎教，无怪乎宋朝朱熹高呼“正礼”的胎教了。刘向所作《列女传》中将胎教的主体定义为妇人，而非贾谊等人眼中的王后，刘向将胎教主体的范围扩大一方面是出于维护国家政权的需要，另一方面也表现了他对平民百姓漠视儒家“中正”胎教观的担忧。他在文中将“正礼”胎教的作用大加渲染，意图扭转平民胎教不重礼的风气。其次，贵族胎教重清静修养、诵读诗书、接触王公大臣等品行高尚的人，而平民则没有这样的条件，教育私有的局面阻碍了平民接受文化的熏陶，“多子多福”的社会理念也不允许平民妇女居于别室，胎教的过程与其他子女的教育同步进行。再次，王公

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汉代胎教思想的特征

贵族中有御医、家庭医生指导孕妇按月补充相应的营养，饮食较为精细，定时把脉，随时观察孕妇的身体状况。而平民家庭的饮食则以土地中耕种的粮食为主，饮食相对粗放。

5.4重男轻女

从对汉代胎教内容的分析来看，汉代胎教思想体现了中国传统社会鲜明的重男轻女思想，影响了生育这一行为的发生。汉代男子甚至家族把得好男作为婚姻的首要目的，并认为得好男是关乎宗庙社稷的大事。汉代胎教思想提出了一系列求男子与女转男的方法。如《胎产书》中提出求得男子的方法，如孕妇多观看带有雄性象征的东西，吞服代表男性象征物的物品，佩戴代表男性象征物的的饰品。除此之外，《胎产书》中还提出了一系列女转男的方法。

求男子胎教思想的提出与汉代社会生产力水平低下以及统治者的紧密相关。汉朝农民增加收入的主要来源是土地，男主外女主内的思想突显了男子在家庭中的重要地位，男子工作的场所主要是土地中。封建国家对农民的剥削日渐加深，这就要求家庭中有更多的劳动力耕作于土地上，所以汉人祈求所生多为男子。汉代自董仲舒以来确立了儒家独尊的地位，儒家倡导男尊女卑，削弱了女子在家庭中的地位。这也就解释了汉朝史料中记载诸多平民家庭弃杀女婴的原因。尽管求男子的胎教方法带有很浓烈的迷信色彩，却表达了汉人重男轻女的传统文化思维，这一传统文化思维影响了中国两千多年，久盛不衰。

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汉代胎教思想的评价

6汉代胎教思想的评价

我国汉代胎教思想主要记载于教育学、医学、哲学等著作中，这体现了汉人对胎教的重视和全面综合的把握。从上述对汉代胎教思想的梳理过程中，我们发现，汉代胎教思想重视母亲道德修养、行为习惯、情绪、饮食、环境等对胎儿身体发育和品行发展的影响。汉代胎教理论对后世胎教理论及后世儒家、道家胎教观产生了深远的影响。

6.1汉代胎教理论影响着后世对胎教功能的认识

汉代统治者和学者已经认识到了胎教在人的发展和国家的治理中起着重要的作用。刘向《列女传》中认为，母亲孕期提高自己的道德修养，以正礼的标准规范自己的行为习惯，保持稳定的情绪，如此，生子必能形体端正，才德过人。母亲实施的胎教对子代的身体发育、才能发展、道德的培养至关重要。此外，《列女传》中以文王和成王等为例说明胎教在国家治理中所发挥的作用。从《列女传》成书的背景来看，《列女传》成书于西汉末期皇权衰弱的时候，刘向撰此书很重要的一个原因是希望统治者意识到女子的道德修养在胎教中所起到的重要作用并影响着国家的发展前途。除刘向之后，贾谊在《新书》中也强调太子胎教尤为重要，将太子的胎教、婴幼儿教育、少年教育、成年教育放在同等重要的地位。太子是以后管理国家的后选人之一，太子的胎教从某种程度上来说决定着国家的发展前途。总之，汉代重视胎教在个人发展与国家发展中所起的重要作用，这一思想被后世所继承。

后代统治者和学者都认识到了胎教对人的发展的重要作用。从搜寻到的文献资料来看，教育类著作和医学类著作中论述颇多。西晋张华在其《博物志》中以孕妇行为习惯、饮食、环境等论述了胎教对人的身体素质与道德品行的影响。唐朝《女孝经》中也倡导古人胎教法，传统胎教影响着子代的身体素质与道德品行。宋朝司马光在其著作《温公家范》中赞赏了古人孕期正礼的行为习惯，认为只有如此，子代才能形体端正、品行过人。此外，以文王为例说明文王成为一代明圣并统治周朝五十多年在于其母成功的胎教。文母胎教在周文王治理国家中发挥了积极的作用。朱熹在其《小学》篇以古时妇人怀胎期间的行为习惯为例论述了母亲正礼的胎教对子代身体发育与品德发展中所起到的重要作用。清代康有为非常重视胎教在人的发展中的作用，他认为，人皆出于胎，胎教若被延误，其他教育难以实施，他在《大同书》中强调通过环境、道德、行为习惯等实施施教，并把胎教与后期教育一起作为提高个人素质与救国的主要手段。由此看来，后代继承了汉朝正确的胎教对子代身体素质与道德教育的促进作用。

正确的胎教除提高个人素质之外，后世统治者认识到了胎教在国家发展中的重要作用。

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三国时期的曹丕认识到了父母的胎教对后代尤其君王在治理国家中的作用，他将成王与汉昭帝在位期间的成就做了对比，并认为：成王在位期间五谷丰登，人民安居乐业，内外政治局势太平，而昭帝在位期间，国家政治黑暗，人民生活苦不聊生。产生这两种不同表现的根本原因在于成王之母重视胎教，贾谊在《新书》中记载了成母孕期从站姿、坐姿、情绪等方面实施胎教。唐朝元稹评价周成王成为一代国君在于其母的胎教。唐太宗在择子继承皇位问题时百般躇踌，他认为各皇子均不理想的原因在于：早年，唐太宗为保国家社稷，对外征战，未对子嗣实施胎教。由此看来，胎教在国家治理中发挥着重要的作用。

6.2汉代胎教理论奠定了后世胎教理论的发展格局

汉代是我国胎教理论的发展时期，其丰富的胎教理论为后世胎教理论的发展提供了范式，后世胎教理论大都可以在汉朝胎教理论中找到模糊的影子。如果说汉以后的胎教理论是流的话，那么汉朝胎教理论则可称之为源。汉代胎教理论主要强调父母的身体素质与道德修养、母亲的行为习惯、环境、情绪、饮食等方面对胎儿的影响。这一部分主要从这几个方面探讨汉朝胎教理论对后世胎教的影响。 6.2.1 父母的遗传素质

汉朝胎教理论强调父母的遗传素质（身体素质和思想道德素质）对胎儿的身体及品格的影响。如王充重视父母双方身体遗传素质的影响，认为父母的身体素质与后代身体的发育与寿命的长短息息相关。《新书》、《大戴礼记》等著作中都认为“凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心”，因此，母亲的道德修养决定了胎儿后天的道德品质。后世胎教理论继承了这一思想。

身体素质方面，后世学者和医学家认为，父母双方婚姻以时才能培养健壮的身体，因而提倡结婚孕子应“当其年”。唐朝的《褚氏遗书》、宋朝陈自明的《妇全良方》、明朝徐春甫的《古今医统大全》、万全的《广嗣纪要》和朱棣等编的《普济方》、清朝的《宜麟策》、《女科切要》等都强调父母婚姻孕子应“当其年”。后世在婚姻年龄上意见基本一致，也认为男子三十而娶，女子二十而嫁有利于后代身体的发育。

6.2.2 母亲的行为习惯

汉朝胎教理论重视孕母行为习惯在胎教中的作用，如贾谊等人认为，符合“礼”与“正”的行为习惯在胎儿品行发展中起着重要的作用。后世学者关于这一类的论述内容颇丰，继承发展了汉朝的胎教理论。

西晋张华的《博物志》曰：“席不正不坐，割不正不食，听诵诗书讽咏之音，不听淫声，

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汉代胎教思想的评价

不视邪色。”北齐颜之推也提倡古人的胎教之法，“目不斜视，耳不妄听”，一切行为符合礼的规范。唐朝《女孝经.胎教》章中认为，孕妇应“寝不侧，坐不边，立不跛，割不正不食，席不正不坐，目不视恶色，耳不听靡声，口不出傲言，手不执邪器。夜则诵经书，朝则讲礼乐。”《女孝经》的胎教思想与《列女传》中的胎教类似，但又有了创新。汉朝胎教思想强调“令人诵书”，孕妇被动地接受影响，而《女孝经》则侧重于孕妇通过积极主动地诵经学习，涵养身心。宋朝朱熹在《小学.教子》篇中引用了《列女传》中的胎教方法，视听言行都应符合“礼”的规范，如此“生子才能形容端正，才德过人”。明朝《许云邨贻谋》家范中记载了胎教规范，主要强调孕妇的站姿、坐姿要合正的要求，通过读古诗、弹鼓琴以及赏析高品质的图画来规范母亲的行为习惯。

中国古代的胎教思想从隋唐时期开始发生了变化，医学领域也开始研究胎教，逐渐褪去了胎教的神秘色彩。医学领域在继承汉朝胎教孕妇行为习惯的同时，又新增添了一些内容。隋朝巢元方在《诸源病候论》中指出：要想使子代贤慧盛德，则孕妇坐站立行与言行举止都应止于礼，合礼的行为习惯与胎儿“贤良盛德”的品德关系密切。唐朝孙思邈的《千金要方》和宋朝陈自明的《妇全良方》也有类似论述。《幼幼新书》、《妇全良方》、《古今图书集成》、《普济方》、《宜麟策》等中都引用汉朝胎教中关于母亲行为习惯的论述，并且汉以后的行为规范更加详细，丰富并完善了古代的胎教思想。

②

①

6.3 汉代胎教理论影响了后世儒家、道家胎教观的发展方向

汉代胎教理论内容丰富，其中，母亲的道德修养、夫妻年龄的差距、孕子的时间、饮食、情绪、居处简静等思想影响着后世儒家胎教观和道家胎教观的发展。

6.3.1汉代胎教理论影响着后世儒家胎教观的发展方向

汉代自董仲舒起确立了独尊儒术的文化，自此以后，儒学一直在中国古代社会占统治地位。儒家重视早期教育，胎教自然被囊括其中。儒家思想以“仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌”为核心，讲求中庸之道，强调内外修身达到和谐。汉朝胎教思想重视母亲道德修养对胎儿的影响，胎教的目的是把胎儿培养成为德才兼备的个体。贾谊是西汉的儒家代表者，他强调择偶的标准为“仁义孝悌”，注重孕母的道德修养对胎儿产生的影响；王充是东汉的儒学代表者，他的胎教思想中注重孕母的“五常”之性对胎儿品性的影响。汉朝胎教理论强调母亲的站姿、坐姿以端正合礼为标准，保持平和、稳定的情绪，虽怒不 ①②

祝鸿杰.博物志译注.贵州人民出版社.1990.p233.

诸子续编十.女孝经.成都：四川人民出版社.1998.p596.

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骂，多诵读节义贤孝的书籍，以此对胎儿产生良好的影响。汉朝的胎教理论充分展现了儒家“仁义、忠孝、礼正、中庸”的核心思想，并且影响着后世儒家的胎教观。下文主要分析魏晋南北朝、隋唐、宋、清的儒家思想家的胎教观。

张华是西晋的儒家代表人物，他在《博物志》中说：“席不正不坐，割不正不食，听诵诗书讽咏之音，不听淫声，不视邪色。”他的胎教思想强调了孕妇的视听言行要符合儒家礼与正的规定，孕母通过阅读诗书来学习历史人物的高尚品德，提高自身的道德修养，以期对胎儿产生良好的影响。颜之推是北齐儒家思想的代表者，著有《颜氏家训》一书，他重视儿童的早期教育，并把胎教列入早期教育的范畴。书中引用了古人的胎教办法，强调孕妇妊娠期间的行为习惯要符合礼的要求。

巢元方是隋朝的医学家，著有《诸病源候论》一书，他的胎教思想受汉朝理论的影响，提出了：规范孕母行为习惯，不偏不倚；喜怒有常，情绪稳定；重视道德修养，清虚端正；接触正人正事。如此，才使培养胎儿忠孝仁寿的道德品质。《女孝经》是论述唐代关于女子道德教育的论著，其中，《女孝经.胎教》章中也有相关的胎教思想，《女孝经》中的大部分胎教理论源于《列女传》。文中提出了胎教的办法，主要包括母亲日常行为习惯、饮食、道德修养与文化知识等，母亲的一言一行、视听接触都要符合“礼”与“正”的规范。孙思邈是唐朝的医学大家，著有《备急千金要方》一书，他的胎教思想主要集中于“养性”篇和“养胎”篇。他在“养性”篇中指出，孕妇妊娠期间的行为、品德、情绪等应符合儒家的中庸之道，这一思想是受到贾宜等的影响的。他在《备急千金要方.养性》中提出孕妇养性应符合莫久立、莫强食、少思等原则。

司马光是宋朝的儒家大师，他在在《温公家范》中以文王之母的胎教为例论证了母亲孕期的行为习惯与道德修养对胎儿的重要性。《温公家范》中认为正是文母不视恶色、不听淫声、不出傲言、站姿坐姿规范、道正事等行为才使得成王明圣。朱熹在《小学》中效仿《列女传》中提到的方法，强调母亲的道德修养与行为习惯对胎儿的影响，正如文中所说“感于善则善，感于恶则恶”。

万全是明朝著名的医学家，著有《万氏妇人科》，该著作中引用古人胎教的内容，如“视听言动，莫敢不正，喜怒哀乐，莫敢不慎„„”,这些内容强调了只有母亲行为端正、品行贤慧、喜怒有常、适度中和，其子才能德才兼备。

清朝康有为在其《大同书》中论述了胎教思想，他的胎教思想在汉朝胎教理论的基础 ①

①

祝鸿杰.博物志译注.贵州人民出版社.1990.p233.

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汉代胎教思想的评价

上更加细化，尤其强调培养孕妇仁爱、慈慧、顺正的思想。康有为指出，孕妇进入人本院之后，每日都有女师讲解人道公理，讲述仁爱之故事，通过这些方式来涵养仁心。另外，孕妇所听所看要远离恶人恶事，接触高妙、仁慈、和平之事，孕妇在人本院阅读具有道德教育意义的图书。康有为把培养孕妇及胎儿“仁、和、正、善”的品质作为胎教的最终目的。

从上述各个朝代胎教观的略述中可以得出，后世儒家胎教理论都以古人胎教法作为榜样。汉代重仁义、守孝悌、合礼仪的胎教思想指导了后世儒家胎教的发展，相比而言，后世儒家胎教对孕妇行为的规范更加细化。

6.3.2汉朝胎教理论影响着后世道家胎教观的发展方向

汉代胎教思想强调适时结婚可以提高子代的身体素质，这一思想被后世道家所继承。《三元延寿参赞书》为元朝道家飞所作，书中分析了建平孝王与他的妃子们无子的缘由在于孕子不当其年，并指出，男子三十而娶，女子二十而嫁，如此，子代健康长寿。这一思想受到汉代王充等人的影响，王充指出汉人早夭而上世人长寿的原因在于汉人早婚。

汉代胎教强调孕母的行为习惯应符合礼乐的要求，这一思想在后世道家著作中也有所体现。《上方灵宝元极至道开化真经》中论述了胎教的方法，强调通过礼乐来规范孕妇的行为。文中指出，父母孕子，其视听言行动坐观止都应习以圣人、先王的道德礼乐，如此，生子必能聪明贤慧。孙思邈是唐代的道学大家，他在《备急千金要方.养胎》中提出了胎教的方法，孕妇可以观礼乐钟鼓俎豆，效仿文母割不正不食、席不正不坐的胎教方法。唐朝道家著作《洞玄子》中也指出了孕妇的行为习惯，较汉朝更为详细，孕妇在孕期应主动行善，不视恶色，不听恶语，不随意诅咒，不登高，不临深，不急行，常听经书。《洞玄子》强调孕妇的视听言行止于礼，其目的在于通过孕妇善的品质影响胎儿的发育。《三元延寿参赞书》中引用太公胎教，崇尚太公胎教之法，受到了汉代及周朝胎教的影响。

从以上著作内容的分析来看，后世道教胎教中的许多思想都源于汉代，汉代胎教思想的科学性得到后世的认可。

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结论

7结论

第一、美德是胎教培养的出发点和归宿。

美德是人之为人的基本要求和本质体现，因而，中国传统文化非常重视个人的美德品质。古代学者认为，美德应始于胎教期，美德是胎教的出发点和最终归宿，德育胎教应先行。

汉代确立了独尊儒术的文化，儒家重生与德教的思想规范了汉代胎教发展的基本方向。汉代胎教的突出特点即为重视母亲仁义孝悌的道德修养对胎儿品性的影响，贾谊、王充等人认为：母亲高尚的道德修养即为对胎儿最好的遗传。胎教的目的和作用在于培养胎儿良好的品性，孝敬长上，与人为善，汉代重视母亲道德教育的胎教思想对后世学者、医学家、道家以及当今的胎教思想产生了深远的影响。

后世学者和医学家认为，母亲敦厚、贤慧、孝悌仁义的道德品质影响着胎儿品格的形成。他们重视孕前择偶，把“仁义孝悌”作为择偶的标准。明朝万全在《广嗣纪要》中强调了孕前应谨慎择偶、修德，并认为，择偶、修德是孕子的基础。清朝张景岳在《宜麟策》中指出：孕妇怀胎期应提高自己的道德涵养，不校是非，不计得失，心无嫉妒，安心养胎。除此之外，《颜氏家训》、《小学》、《女孝经》、《博物志》等著作中都提出了母亲的行为标准，其视听言行都应符合正礼的要求，将“端正”与“合礼”的思想内化为母亲的道德修养，以此对胎儿产生良好的影响。

后世道家胎教也强调母亲道德修养的重要性。道教典籍中存在许多不孕不育的现象，道家把此归之为自己罪恶或祖先罪恶，这就是道家的天谴报应思想。通过天谴报应理论，道家启示后人多行善事来提高自己的品德修养，以免罪恶降于自己或子代身上。《洞玄子》中指出，女子怀孕之后须端正心念，常听经书，提高自己的身心涵养。孙思邈在《千金要方》中强调孕妇在妊娠期间应多见盛德大师，感悟大师的高尚道德，感于善则善，这有利于胎儿高尚品德的形成。《上方灵宝元极至道开化真经》中也强调孕妇怀胎期间“皆由圣人道德”，培养仁义孝悌的品质。宋朝的《云笈七签》中强调，母亲只有做出对人、天地、万物有功德的事情，其子孙才能健康长寿、封官进爵。相反，母亲品性凶残、忌妒、不忠易使家族断子绝孙。

纵观我们现在的胎教，现在的准父母们也非常注重胎教，他们的许多胎教知识也源于古人那里，只可惜在运用的过程中，方向发生了偏移。他们注重音乐教育，却不加选择地、不间断地给胎儿播放；孕妇一边给胎儿听着音乐，一边却在口无遮拦地骂人。胎教的目的

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何在？胎教的意义何在？不免令我们担忧。为了使胎教达到预期的效果，我们可以借鉴汉朝胎教理论中的精华来指导当今的胎教。现代胎教也应注重德育的影响，胎教的目的是培养胎儿优秀的道德品质，胎教的本质是爱的传递，而决非知识的灌输，因此父母要以自己高尚的道德修养与坚强的道德意志来影响胎儿。赵忠心曾在《中国家庭教育五千年》一书中指出：“精神中有此坚强意志之景象，必影响于胎儿。胎儿受此刺激，以为其精神之根本，则将来求其有坚强意志，则必较他儿未受此印象者为易，且其功效亦必较大也。”因而，提高父母的道德修养至关重要。

第二、汉代胎教思想对后世中国的人口结构有深刻的影响。

汉代重男轻女的胎教观影响着中国后世人口性别比例的发展变化。汉代提出了一系列求得男子与转女为男的方法，女子生育的目标即为得好男，汉朝史料中记载了许多遗弃女婴的例子。据《汉书》记载，赵飞燕即为弃婴，后被人收养。这一重男轻女的胎教观对后世人口性别比例的发展变化产生了深远的影响。

宋代地方志、典籍、日志中也记载了宋人的弃婴现象，弃婴多为女婴。宋朝尽管没有鲜明的数据表明男女出生的总数，我们仍可从其他著作中推敲得出结论。司马光曾说：“世俗生男则喜，生女则戚，至有不举其女者。”苏东坡记载了岳、鄂匹夫只生二男一女，超过此界限便予以弃杀。由此推知，宋朝重男轻女的现象仍旧严重。明清时期的溺婴较为普遍，尤其以南方最为盛行。史料中记载福建漳南止育一女，多则溺杀。明清时期地方颁布了禁止溺杀女婴的条例，一经发现，当杀人罪论处。无论是史料中记载的具体事例还是颁布的都充分说明了汉代重男轻女的胎教观对后世产生的影响。直至现在，其影响的广泛作用都不可低估，详细情况可参考以下六个表中六次全国人口普查的详细数据情况。

表7-1 第一次全国人口普查详细数据 性别 男 女 总数 29755万 27655万 性别比 112.7 ①

表7-2 第二次全国人口普查详细数据 性别 男 总数 35651.7万 性别比 105.5 ①

司马光.司马氏书仪.北京：中华书局.1985.p137.

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结论

女 33806.5万 表7-3 第三次全国人口普查详细数据 性别 男 女 总数 51527.8万 48866.5万 性别比 108.5 表7-4 第四次全国人口普查详细数据 性别 男 女 总数 58494.9万 54873.4万 性别比 106.6 表7-5 第五次全国人口普查详细数据 性别 男 女 总数 67309万 63319万 性别比 106.3 表7-6 第六次全国人口普查详细数据 性别 男 女 总数 68685.25万 65287.2万 从上述表中可以看出，我国人口现状一直都是男子多于女子，这一现状与汉代的重男轻女观是分不开的，目前养儿防老仍主宰着许多人的理念，生育男子的愿望只增不减。

第三、环境胎教思想规范了后世中国胎教理论与实践发展的方向。

汉代胎教重视孕子的天气环境、地理环境、接触环境，这一环境胎教的思想对后世产生了深远的影响。

东汉王充重视孕子前的环境对胎儿的影响，他引用《礼记.月令》中的一段话强调恶劣天气环境下孕子易致胎儿形体残缺，品行不端。他的这一胎教思想得到后世许多医学家和学者的肯定，后世学者在吸收的基础上又有创新。如唐朝孙思邈的《千金要方》、明朝的《普济方》、《广嗣纪要》、《古今医统大全》等著作中都有相关的论述。据《普济方》记载，若想生聪明健康的孩子，父母应避免在雷电交加、大风大雨等天气环境下孕子，此时孕子不仅不利于父母的身心健康，而且易造成孩子身体素质弱、品性顽劣。《千金方》、《广嗣纪要》和《古今医统大全》中的内容基本与《普济方》相同，都认为恶劣天气环境下孕子不吉利。

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性别比 118.06 山西师范大学学位论文

《新书.胎教》、《大戴礼记》、《列女传》、《胎产书》等著作中认为，孕妇在妊娠期应选择清静的住处养胎。后世胎教理论中关于“居处简静”的观点源于汉朝。北齐徐之才的《逐月养胎方》、隋朝巢元方的《诸源病候论》、宋朝刘昉的《幼幼新书》、明朝徐春甫的《古今医统大全》以及万全的《广嗣纪要》等著作中都提出了“孕妇所居之地清静，轩豁明朗”。他们沿用了贾谊等人的胎教思想，认为安静、明亮的居住环境有利于孕妇和胎儿身体的发育。除此之外，《普济方》、《千金方》中都强调神庙佛寺、坟墓附近会影响胎儿的发育，这是对汉代环境胎教的发展。

受外象内感理论的影响，汉朝胎教思想强调孕妇在妊娠期应谨慎接触外界环境。贾谊提出了“慎所感，选左右”的思想。《胎产书》中也认为，孕妇在妊娠期应多接触王公君子，远离侏儒小人。后世沿用了这一胎教思想。如宋朝陈自明在《妇全良方》中强调孕妇怀胎期间如果邻居要动土兴修，易触犯胎气，影响胎儿的健康与容貌。因此，孕母要慎所感。明朝徐春甫在《古今医统大全》中也有相同的论述。明朝万全在《广嗣纪要》中指出，孕妇应远离神怪之像、傀儡之类，以免影响胎儿的容貌。清朝康有为在《大同书》中也提到：孕妇入人本院后与女傅同居，女傅教其德义。孕妇所选书籍的内容也应表现仁义、慈善等品质。清朝叶灏在《增广大生要旨》中指出，妇人怀胎期间不要看戏以及鬼怪形象。由此看来，我们古代非常重视孕妇所接触的环境。

从以上对汉代胎教的研究来看，汉代胎教重视母亲道德教育、行为习惯、情绪、环境等对胎儿的影响，成为现代优生学的重要组成部分。然而，由于生产力发展水平和科学技术的，汉代胎教思想也有一定的局限性，比如：夫妻孕子时间决定子代的命途、职业，过分夸大母亲在胎教中的责任，母亲通过佩戴不同的饰物决定胎儿的性别以及胎儿前三个月前的男女转胎说都不尽科学。我们应坚持科学辩证的态度看待汉代胎教思想，吸收中国传统文化的合理因子，改正或抛弃不合理的因子。

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致谢

致谢

时光如梭，岁月匆匆，转眼间，三年研究生生活即将结束。至此，论文已基本成型。在这里，非常感谢山西师范大学基金会对本论文的支持。同时，我要感谢所有老师、同学、舍友、老公和父母为我论文的完成付出的心血与努力。

首先，我要特别感谢我的导师韩红升先生。在山西师范大学的三年中，我能从师于韩红升先生的门下备感荣幸。三年来，您渊博的知识、开阔的眼界、独到的见解、严谨的治学态度与平易近人的待人之风深刻地感染着我，感染着山西师范大学2011届教育史专业的所有学生。我的论文从选题、收集分析资料、文章结构、修改直至最后定稿都离不开韩老师的悉心指导，没有韩老师的督促与指导，我的论文是很难按时完成的。同时，我还要感谢师母。在此期间，由于我论文中的一些疑问，多次打扰到老师和师母，至今都深觉抱歉，师母平易近人的待人之道让身处异乡的我备感欣慰。在此，我向我的导师与师母致以深深的敬意与谢意！

其次，我要感谢教育学院的张迎春老师、于珍老师、白娴堂老师、周芬芬老师、李海云老师等。她们以严谨的治学态度、乐观向上的生活态度深深地感染着我。在即将离校之际，请允许我向这些老师致以深深的敬意与谢意。

再次，我要感谢我的舍友。她们在语言表达与史料搜集中给了我莫大的支持，及时帮我解决了论文中的许多难题。在这里，我要特别感谢我的好朋友杨曼，她在材料的收集、内容的填充等方面给了我很多的指导，研究生期间能结识你是我一辈子的幸运。

最后，我要感谢我的老公和我的父母。我的老公和我的父母在我论文写作阶段负担起了家中所有的事物，时刻鼓励、支持我，使我免于后顾之忧，安心、顺利完成了论文。从你们身上，我看到了无私的爱，对于你们的爱，我唯有在以后的实际行动中予以报答。

再次向所有帮助我的老师、同学、亲人们致以我最崇高的谢意与敬意！

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参考文献

参考文献

专著：

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【20】吴笑山.浅谈中国古代的正本优生观.沈阳师范学院学报（社会科学版）.2000,7. 【21】吴小强.秦简日书与秦汉社会的生命意识.广州师范学报（社会科学版），1997，1. 【22】张华.浅析中国古代的胎教思想.开封教育学院学报.2010，3.

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山西师范大学学位论文

【23】李伟艳.中国古代胎教经验及其现实意义.呼伦贝尔学院学报.2010,2. 【24】程培杰.中国古代胎教思想.河北师范大学学报.1992,4.

【25】刘隆炎.中国古代胎教学说是中国教育宝库中一颗璀璨明珠.武汉科技大学学报（自 然科学版）.2002,6.

【26】王惠，修云.我国古代优生思想初探.云南教育学院学报.1988,22. 【27】高飞.贾谊胎教思想初探.学术探讨.2008,6.

【28】贺云侠.略论我国古代胎教学说的起源和发展.南京人口管理干部学院学报.1995,1. 【29】胡幸福.中国古代平民胎教略论.北方论坛.1997,6.

【30】李欢玉，雷磊.浅析《胎产书》胎孕胎育理论.湖南中医药大学学报.2013,5. 【31】徐贵兰.中国生育风俗文化叠合论.广西右江民族师专学报.2003,4. 【32】王小婷.论中国古代民间胎教思想及其现实意义.山会科学.2012,6. 【33】赵国权.浅析中国古代的胎教思想.河南大学学报(社会科学版).1994，1. 【34】余贞干.胎教古说考略.教育评论.1988,6.

【35】王仁磊.魏晋南北朝时期儿童教育略论.山西师大学报（社会科学版).2011,9. 【36】唐良炎.我国古代早期教育思想简论.贵州师范大学学报（社会科学版）.1993,3. 【37】李邦国.我国古代家教中的优良传统.衡阳师专学报（社会科学版）.1990,1. 【38】严梅福.胎教的智力开发功能质疑.湖北大学学报（哲学社会科学版）.1997,3.

【39】全玫乐文，燕子.关于近代中、韩、日胎教文化的比较考察--兼谈女训书.九江师专 学报（哲学社会科学版）.1998,3.

【40】张泽鸿，周畅.论康有为《大同书》中的素质教育思想.合肥学院学报（社会科学 版）.2007,5.

【41】刘清树.王充教育思想研究.教育教学研究.2012,10.

【42】王文涛.汉代家庭教育管见.河北师范大学学报（教育科学版）.1999,7.

硕博论文

【43】郭海燕.汉代平民教育研究.山东大学博士学位论文.2011. 【44】梁安和.贾谊思想研究.西北大学博士学位论文.2006. 【45】尚新丽.西汉人口研究.郑州大学博士学位论文.2003.

【46】李彤.礼教形成中的汉代妇女生活.浙江大学博士学位论文.2005. 48

参考文献

【47】任世喻.春秋战国时期生育择吉浅析.陕西师范大学硕士学位论文.2012. 【48】范喜茹.两汉家庭教育.河北大学硕士学位论文.2006.

【49】徐华云.西周春秋太子保育制度研究.山东大学硕士学位论文.2006. 【50】马川川,近代中国母亲文化研究.山东师范大学硕士学位论文.2013. 【51】韩敬梓.《颜氏家训》的家庭教育思想研究.兰州大学硕士学位论文.2006. 【52】亢灵芝.汉代太子教育初探.陕西师范大学硕士学位论文.2013. 【53】陈超凡.汉代士人教育.福建师范大学硕士学位论文.2008. 【54】刘宁.汉代母教.民族大学硕士学位论文.2010.

【55】李静.魏晋南北朝少儿研究.南京师范大学硕士学位论文.2008. 【56】田璇.近代中国家庭教育思想研究.郑州大学硕士学位论文.2010. 【57】魏会茹.古代家庭幼儿教育的研究.河北师范大学硕士学位论文.2003. 【58】贾来生.道教生育思想研究.厦门大学硕士学位论文.2011. 【59】张江洪.论贾谊的思想.湖南师范大学硕士学位论文.2002. 【60】陈超凡.汉代女子教育研究.西北大学硕士学位论文.2012.

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9 山西师范大学学位论文

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参考文献

附录

攻读硕士学位期间发表的论文：

1.孔子论教育内容，现代企业教育杂志，2014，5.

2.探析近代妇女话语权变化的原因，山西师范大学学报，2014，5.

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