高一语文导学案 编号：06
教学课题 《拿来主义》B案 课型 主备教师 审核教师 使用教师 使用时间、班级 新授 张欣芳 李姝 张欣芳 刘吉慧 姜松林 学习目标：1、体会鲁迅先生杂文犀利幽默的语言特点。 2、学习本文先破后立的结构方式和比喻论证的方法。 3、把握“拿来主义”的精神实质，树立对待文化遗产的正确态度。 学习方法：1、充分预习，熟读文本，认真研读学案。 2、领悟全文深刻意义，并能畅谈自己所受到的启迪； 3、联系实际、拓宽思维空间，能客观评论当今社会出现的一些文化现象。 第二课时
知识补充：四种常见的论证方法：
1．举例论证：列举有代表性的事例来阐明观点，从而使论证更加具体而有说服力。 2．道理论证：采取生活中的道理或者名人名言等来证明论点，使论证更加概括深入。 3．对比论证：用正反两方面的论点或论据作对比，以强调突出论证。 4．比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点，以使论证通俗易懂。
一 作者在批驳了几种错误的做法之后，提出了怎样的观点？作者使用了怎样的论
证方法？这些论证方法各有怎样的作用？
二 作者在8、9段批判了对待文化遗产的几种错误态度，提出来对待遗产应采取的态度，请根据课文内容，完成下面两个表格。
错误态度：
三种类型 想法 孱头 昏蛋 废物
行动 实质 共同点 不 加 选 择 怕给 污染 盲目排斥 （虚无主义） 欣欣然蹩进卧 室，大吸剩下的鸦片 1
“占有”、“挑选”的方法：
喻体事物 鱼翅 鸦片 烟和 烟灯 姨太太
三 迁移训练：
做法 本体事物 态度 指出下列喻体可用来论证什么观点。
A、气候变了，衣服必须跟着要变。春夏之交，夏秋之交和秋冬之交，各要换一次衣服。不会变换衣服，就会闹出一些毛病来。
观点：
B、千里之途，是一步一步走出来的，没有一步之行，便无千里之功；万丈高楼，是一砖一砖垒起来的，没有一砖之垒，就无万丈之效。
观点：
四、品味语言
★ 鲁迅先生杂文的语言风格是幽默和犀利，从文章中找出几组句子用心体会分析。
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五 拓展延伸
鲁迅先生当时对外来文化遗产是持坚决的“拿来”的态度，时代发展到今天，“外面”的世界很精彩：有让人心跳的高新技术，令人目眩神迷的文化生活，更有那花花绿绿的物质世界。对这些，我们要不要“拿来”呢？拿来什么呢？（点拨：举其实例，分析。）
【巩固练习】 一、基础知识
1、下列加点字注音完全正确的一组是（ ）
A、自诩（xǔ） 精辟（pì） 吝啬（sâ） 殷红（yīn） B、磕头（kē） 炽热（zhì） 蹩进(biã) 孱头（càn)
C、国粹（cuì） 冷炙（zhì） 包庇（bì） 玄虚（xuán） D、脑髓（suǐ） 冠冕（guàn） 譬如（pì） 给与（jǐ） 2、下列各组词语中，没有错别字的一组是（ ） A、古董 徘徊不前 仪节 并行不背 B、摩登 发扬国光 大度 默守成规 C、辩白 丧权辱国 辨识 磕头贺喜 D、勃兴 勃然大怒 慰籍 概莫能外 3、下面句子中加点成语使用正确的一项是 ( )
A、这夫妻俩在工作上互相理解支持，在生活中互相照顾，真是恩爱和睦、礼尚往来的一对儿。 B、张老师教学有方，经常在课堂上故弄玄虚，以启发学生，收到了深入浅出的效果。 C、在最为困难的时候，这位母亲总是吃孩子们剩下的残羹冷炙。
D、如果不加紧治理，南水北调这一造福工程可能会成为纵贯南北的污水网，成为贻笑大方的劣质工程。
二、知识补充：
引号的用法，主要有以下四种：Ａ．引用；Ｂ．强调 ；Ｃ．讽刺或否定；Ｄ．特定称谓。下面几句话，分别属于哪一种，依次填写
①还有几位大师们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光” ②听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以推进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。 ③这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的。
【拓展阅读】
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创新必须择旧
──读《拿来主义》札记 徐中玉 为什么创新必须择旧──择取中国的和外国的旧文化？
在这个问题上，鲁迅曾引过卢那察尔斯基的一些话，例如仍要保存农民固有的美术，怕军人的泥靴踏烂了皇宫的地毯等。用鲁迅自己的话便是：“新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化仍然有所择取。”（《集外集拾遗·〈浮士德与城〉后记》）旧文学衰颓，来了一个新的转变，这转变往往得力于摄取民间文学或外国文学。欧洲的印象派，是吸取了从中国和日本传去的画的养料而形成的。文学遗产中一切进步的，合理的，美的东西，都仍能对新阶级的文学，无论在思想方面还是艺术方面提供有益的成分。为什么历史悠久、文化遗产丰富会成为一个国家创造新文化的极为有利的条件？就因为可以从旧文化中择用的养料多。鲁迅后期杂文是无产阶级文学的瑰宝，它正是从对地主、资产阶级旧文化的斗争中产生的，不能设想，如果没有择取中国的旧文化，会产生出鲁迅的这种锋利无比的杂文来。
鲁迅认为避忌旧文化，乃是衰病无力，缺乏自信的表现；壮健，有魄力，富于自信的人决不会这样。“无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。”（《坟·看镜有感》）像这类人物，如果再不振作，就会更加衰弱下去，因为终日战战兢兢，先已丧失活气了。“我们吃东西，吃就吃，若是左思右想，吃牛肉怕不消化，喝茶时又要怀疑，那就不行了，──老年人才如此。有力量，有自信力的人是不至于此的。”（《关于知识阶级》）如果知识阶级如此胆小，一听到俄罗斯，一看到的小说，就怕得发抖，对西洋文明也唯恐受害，一动也不敢动，怎样能进步呢？将来必定要灭亡。他说汉唐虽有边患，魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，凡取用外来事物时，自由驱使，绝不介怀。而一到衰弊陵夷的时刻，神经就衰弱过敏，对外国东西，便推拒，惶恐，退缩，逃避。（参见《坟·看镜有感》）我们究竟是甘心当弱者，还是应该努力做强者？
他认为文艺上的创新必须择旧，一味害怕是决不行的。“要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做既违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。”（《坟·看镜有感》）十年后他在论新木刻时，又指出有两条路，一条是“采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满”；另一条是“择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面”。（《且介亭杂文·〈木刻纪程〉小引》）他认为我们对旧文化，无论是中国遗产中的精华还是外国遗产中的良规，实在都还知道得太少，吸收得太少。只要是优点，“即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习”（《且介亭杂文·从孩子的照相说起》）。 他说：“我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者。”（《集外集拾遗·〈引玉集〉后记》）你要在文艺上有新的建树吗？那就要保存遗产。保存当然不同于保古，保存下来也不是模仿和照搬，而只能是为了择取优点。如果只为复古、保古而保存，由于大家都反对复古、保古，遗产就保存不住。只有抱着革新的目的，认识到了择旧的重要作用，遗产才会得到大家的重视与爱护，所以真正的者才是最理想的遗产保存者，而遗产中的精华，亦只有在者手里才能得到开拓，并成为建设新文化的不可缺少的材料。难道我们还能把保存（择取）和开拓、建设割裂了来理解？
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