百 年 辛 亥 走 向 共
和
姓名：夏淑燕 学号：1011424059
院系：社会发展学院 外交学
2011年10月8日
辛亥，心骇
“1911年，岁在辛亥，10月10日夜的零星响，将一个疲态尽露的老大帝国摇晃得如泰山之崩。武昌发生的那些事，是一场意外，意外里的意外。这场意外，毁了一个王朝，像扳道岔一样，把古老的中国，扳到了另一个轨道上。在中国，第一次出现了没有君王的政治，在亚洲，第一次有了参众两院的民主共和国。”
“穿越了陶启胜身体的子弹，一直朝着逝去岁月疾行。它高速而有力，带着千千万万中国人的愿望，瞬间洞透了几千年的中国历史，让帝王时代有如多米诺牌骨，从清朝一直倒至大秦王朝。中国历史因了它的横空出现戛然断裂，新纪元的曙光便随着子弹的落地而冉冉升起。
“这是一段注定被所有中国人铭记的历史，推翻清朝统治，结束帝制，开启民主共和新纪元。”
„„
从1911年10月10日到2011年，距辛亥爆发已有百年。提及这场，我们对其有着极大的认同。
然而，经过这么多年的纪念与追寻，今天站在新世纪起点上的我们，还可以解读出一个怎样的辛亥年？
我们看到一个富含民族表情、国民性格的辛亥，一个充满意外和偶然、当然也富含激情与理想的辛亥，一个破除了符号化的、从历史书的雷池里爬到了边上的辛亥，只有对这个日渐丰富和真实的辛亥年进行更多的深入探寻，才能明白我们是如何穿过充满激情与动荡
的百年，走到今天。我觉得辛亥带给人心灵震撼无论当时还是如今都是无法言说的。
清末民初，当时中国普通百姓对民主、自由、共和等一些人类近代政治文明的名词是怎么理解的？这些显然是“舶来品”的文明，它移植在中国的生长状况如何？这种状况与中国人自身的文化传统、政治传统、心理传统等的关系是什么？得出一两句话的结论很难。但我觉得，至少有一个现象可以说明问题：那些辛亥的先驱者和受过西方教育的中国知识分子，他们关于共和思想的畅想，与当时中国大地的文化传统有相当的距离。就是因为有差距，当它变为出现时才会令人惊骇，人总会对不知道的事物本能的害怕，甚至恐惧，这也就能分析为什么在辛亥中发生了那么多匪夷所思的事情，以及为什么辛亥没有按照这些仁人志士的理想建立一个政治高度文明发达的中国。思考着这些问题，我们总会得到一些令人震惊的答案。
一个民族的改革，尤其是政治改革，必须建立在全民的共识上。孙中山提出“创建共和”，是他数年不懈地向中国灌输的重大政治概念和历史观念，对当时的中国有巨大的进步性。“共和”中最主要的关键词就是民主、自由、等，这些是人类政治文明的集中体现。辛亥在今天的意义，就是追求政治文明与进步，追求个性，追求绝大多数人的生活幸福和身心自由。中国政治文明的发展，无论经过了多少挫折还是在不停地往前走，其动力之一就来自百年前孙中山的呼喊。但它同时也被赋予了异常理想化的色彩，这在推动历史发展的同时，也造成了历史的悲剧。“无论当初还是现在都是残缺的，
在人类政治史的共和理论上也是有所偏颇的，况且它在当时是否适合中国的国情也是重大问题。如果与当时中国国情契合的话，就不会失败。辛亥给我们的沉重教训正在于此。这教训同样令人震惊， 当年通讯不发达，者的联络方式是靠人，有专门的联络员，而清军则是靠电话。时，者将电话线剪断，清方完全无法指挥，而者靠人跑腿却依然能够正常联络。所以虽然双方力量势均力敌，但清方却败得一塌糊涂。而更让人感慨的是当时军人不计个人得失的举措：之后，熊秉坤率领人们占领楚望台军械库，但楚望台的军人不服，因为熊秉坤的级别太低，于是熊秉坤立即让出总指挥的位子，派人找到比他级别高的吴兆麟充当总指挥。而吴兆麟在成功后，则考虑到自己人微言轻，不足以号令天下，又主动提出让位，这样才推举了黎元洪。
一百年后，当我们再度回望这段历史，回望当初的偶然和必然，回望那些为了国家命运抛头颅洒热血的人们，“我想，最不应该忘记的是那些者们的情怀，他们为了振兴中华而不顾一己之生命，我们这个时代太缺乏那种无私无畏。”
我们的青年人应该很清晰地理清历史的血脉是如何传承的，我们究竟经历了怎样的痛苦和欢乐，今天为什么依旧为此痛苦和快乐着？这些我觉得仍然非常有意义。
在我看来，辛亥带给中国和中国人的，其实是持久的制度的困扰和变革的焦虑。，再，从制度变革走向文化和伦理，再则阶级，把中国社会翻过来，将传统的结构彻底打碎，建设一
个人们谁也难弄明白的新世界。直到今天，人们依然患着求新症，什么东西，不求最合适，只求最新，最时髦，等等，富有意味，发人深省。
辛亥，以及后的一百年，都是值得国人反思的一个艰难的过程。让自己“心骇”起来，一百周年的纪念，给了我们这样一个机会，但愿，人们能想起点什么，想出点什么来，别白过了。
