禹王碑文是夏朝文字

禹王碑文是夏朝文字

禹王碑文是夏朝文字(马贺山破译)

一、禹王碑文内容：承帝冢然，翼辅雝卫。灾洚矢发，沮恒往行，三河飞涌。北过冀而奠，姒若忘鸟。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水庐弗长，往求永定。华岳泰衡。崇楚事裒，劳余神禋，鬯曼吉徙。南渎衍昌。衣则食备，万邦皆宁，疆无漾漭。

[禹王碑]的内容是专门写大禹治水的,从受舜帝命开始写起,从冀州出发,往返于灉水卫水沮水洹水之间,奔波于华山恒山泰山衡山之处,常宿高山脚下,大禹为了浚水,几乎忘记故乡鸟地和亲人,而令他不能忘记的是,治水之余,以烟祭神,以酒飨神.神灵昭示:迁徙大吉.由于大禹在治水过程中,用了有才能的人疏导水源,才获得治水成功.南方的沟渠已经顺畅,草木兴盛,丰衣足食,万邦安宁,从边疆到中原,再不见洪水泛滥. 洹水注：{引百度百科}洹河，又名安阳河，古称洹水，是安阳境内一条古老而重要的河流。殷墟出土的甲骨文中，就有“戊子贞，其咬于洹泉”的字名，这说明洹河见之于文字记载，至少已有3000多年的历史了。洹河东流入内黄至范阳口入卫河，全长约170公里。洹水入卫河后向北流去，最后汇入海河，从天津入海。

通过以上的比对，可见【禹王碑】的文字内容，与【禹贡】和【夏本纪第二】内容几乎一致，这说明【禹贡】不是后人的追记，更不是战国人，按战国的情况写的，今人的结论和推测，主观臆测大于客观事实，实在不可信。试想一下，夏朝到战国有近一千七八百年的时间，谁有这样的想象力，能够虚构将近两千年前的历史和地理，而不被当时的学者揭穿。难怪郭沫若将尚书中的虞夏书，当成是孔门的小说，他作为一个十分保守的历史学家，有如此的奇思妙想，并不奇怪。笔者认为，【禹贡】是夏朝的史官用夏朝的文字记录下来的当时的历史，正像【夏小正】、【连山】、【山海经】、【夏训】、【夏书】一样，

都是夏代的书籍。这些书籍是用什么载体传下来的，笔者推测，是用简册和帛书传下来的，因为连落后于夏王朝文明的先商，都有典册，夏王朝作为统治王朝肯定有典有册，有帛书，夏天子的权威要大于商诸侯，这样的认识应该是正常的，而郭沫若却得出了相反的结果，郭沫若在[奴隶制时代]一书中强调：'我们根据周初的记载“唯殷先人有册有典”[周书。多士]，可以知道夏代先人无册无典。典册就是记录，，夏代既无记录，则夏民族是否已经发明文字，还是一个问题。’我觉得这种推理不能成立，殷先人有册有典，不影响夏代先人有册有典，郭沫若却得出相反结论，因为唯殷先人有册有典，夏代先人就该无册无典。这是什么逻辑，用这种混乱的思维模式去研究夏朝以前的历史，可想会是一个什么结果，郭大师的对历史的认知水平实在让人不敢恭维。

从字体上看，【禹王碑】是科斗篆，对于科斗篆，前人论述很多。亦称“科斗书”、“科斗篆”。篆字（包括古、籀）手写体的俗称。因以笔蘸墨或漆作书，笔道起笔处粗，收笔处细，状如蝌蚪，故名。

此名初见于汉末，卢植上书称“古文科斗，近于为实”。

郑康成《尚书赞》称：“书初出屋壁，皆周时象形文字，今所谓科斗书。”

元代吾丘衍论证科斗书形体的形成是：“蝌蚪为字之祖，象虾蟆子形也。今人不知，乃巧画形状，失本意矣。上古无笔墨，以竹梃点漆，书竹简上；竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。古谓筆（笔）为聿，仓颉书从手持半竹，加畫（画）为聿

伪孔安国《尚书序》亦云：“鲁恭王坏孔子旧宅，於其壁中得先人所藏古文虞夏商周之书，皆科斗文字”，始以科斗之名为先汉所已有，然实则此语盛行於魏晋以后。...他又曾逐一品评儒家经籍，如其论《书》道：“治天下之法，见于虞夏商周之书，其详且密如

此，宜其克享天心而致时雍太和效也。所以然者，盖有心法以为治法之本... ”

“科斗书者出于古文，因科斗之名，又饰之以形，不知所起，或云颛顼高阳氏所制。”

“蝌蚪为字之祖，象虾蟆子形也。今人不知，乃巧画形状，失本意矣。上古无笔墨，以竹梃点漆，书竹简上；竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。古谓筆（笔）为聿，仓颉书从手持半竹，加畫（画）为聿 。”

从以上所引，皆认为：蝌蚪书，或称科斗篆，实指虞夏商周之书，科斗书者出于古文，这里的古文指仓颉古文，而非今日学界所说的战国古文。科斗篆又可称夏篆，夏篆就是夏朝的官方文字，夏，大也，夏篆也可称大篆，这里的大篆指仓颉大篆，而非今日学界所说的史籀大篆。马氏为什么在这里需要特别强调一点，因为古文字界长期以来，不承认夏朝有文字，如果有，也是二里头遗址出土的刻化符号。实际情况根本不是那样，夏朝文字，唐虞文字，黄帝文字，都是历史上曾经有过的文字，都是客观存在的文字，这些文字是不以任何人的意志为转移的，有人偏要说东周以上无史，商朝是中国历史的开头，夏朝是传说时期，甲骨文是中国最早的文字。曹雪芹说，满纸荒唐言，一把辛酸泪。用此话概括学界研究商以前的历史，并不为过。

综上所述，【禹王碑】的文字是真是假，是甲骨文之前的文字，还是之后的文字，关键在于能不能破译，怎样破译，只有你作了大量的调查研究和考证工作之后，你才有权发表自己的意见，凭道听途说，凭主观臆测，信口雌黄，本身就是对自己不负责任，对读者不负责任 ，对祖国的宝贵的文化遗产不负责任，这样的态度不可取，对于一个学者来说，是缺少文化修养和道德的表现，是素质不高的表现，请君嘴下留德。

【禹王碑】是夏朝流传有序的传世文字

从【禹王碑】的文献记载来看，应该说，它是流传有序的。

1，最早记录【禹王碑】的是《吴越春秋》记载：“禹登衡山，梦苍水使者，授金简玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。”东汉赵晔撰《吴越春秋》，离现在已经两千年，东汉赵晔撰《吴越春秋》一定是有所本的，东汉距夏初也有两千年，一代又一代的传承，传抄，传刻，传写，传印，是完全可能的。2，《一统志》载：“岣嵝衡山主峰也，故衡山亦兼岣嵝之右。”《明史地理志》载：“县北有岣嵝，衡山之峰七十二，在县者凡七，而岣嵝廻雁二峰为最著。”

3，《湘中记》云：“岣嵝山有玉揲，禹按其文，以治水。”

南北朝的《粹玑录》云：“萧齐高祖子烁，封贵阳王。时有山成翳游衡岳，得禹碑，摹献之王。王宝之。爱采佳石翻刻，始见于世。”

相传大禹父亲鲧被尧选中治水，采用造堤绳坝的办法治水，达九年之久，不但没有把水患治住，水患反而变大。舜继位后，亲自到治水的地方察看，他发现鲧治水不力就把鲧杀于羽山(今山东郑城东北)。舜又根据四方部落推举，用鲧的儿子禹治水，禹继承父业，开始头七年治水也没有取得成效。但他顽强不屈，一方面与老百姓一起凿山挑土，一方面找治水良法。一天，他治水来到衡山，舜说黄帝把一部以金简为页、青玉为字的治水宝书藏在衡山上，但具体在什么地方却无人知道。大禹治水心切，就杀了一匹白马，祷告天地，接着他便睡在山峰上几天不起。直到第七天晚上，他梦见一位长胡子仙人，自称苍水使者，授与他金简玉书藏地密图。醒来后他按照密图寻找，果然找到了这部书。他抱着宝书日夜细心研读，求得开渠排水、疏通河道的办法。大禹按照书上指点，率领众百姓凿山开石，疏通壅塞，把危害百姓的洪水引进江河，归顺大海。大功告成后，大禹把金简玉书送回原来的地方，仍用盘石压盖起来，并在岣嵝峰上刻了一块碑。后来，人们就把大禹杀白马以

祭祀的山峰叫做“白马峰”，把掘出宝书的山峰叫做“金简峰”，把那块石碑叫做“禹王碑”。

4，有关禹碑的记载，早在唐代，韩愈、刘禹锡就有诗咏禹碑。韩诗云：

岣嵝山前神禹碑，字青石赤形朴奇。

蝌蚪拳身薤叶披，鸾飘凤泊拿蛟螭。

事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之。

我来咨嗟涕涟湎，千搜万索何处有?

刘诗云：

常闻祝融峰，上有神禹碑。古石琅玩姿，秘文璃虎形。

5， 唐代即有禹碑是无疑的了。明末岳麓书院山长，人称嵝山先生的吴道行着《禹碑辨》曰：

考《吴越春秋》，载禹登衡山，梦苍水使者，授金简玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。此禹碑之所从来久矣，历千百年无传者，道士偶见之，韩文公、刘禹锡索之不得，致形之诗词。宋嘉定壬申(1212)，何致游南岳，遇樵者导引至碑所，始摹其文。过长沙，转刻之岳麓山顶，隐藏三百馀年，至明嘉靖癸巳年(1533)，潘太守(镒)搜得之，剔土塌传，朝野始复睹虞夏之书。

6，关于衡山《禹碑》的文字记载，见于西晋和南北朝时代。晋罗含《湘中记》：“岣嵝山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑。”

7，南朝宋徐灵期《衡岳记》：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。”“夏禹导山通渎，刻石名山之巅。”8，三国时魏人张揖选编的《广雅》一书（隋代续修，因而未列入前文中的“最早”），中有“岣嵝峰，上有神禹碑”之句。北魏郦道元的《水经注》一文中，也记载了'禹碑皆蝌蚪字’的内容,但未记位置,。9，唐以前专门记载南岳衡山的典籍均记载禹碑在“云密峰”。如徐灵期《衡岳记》、唐李冲昭《南岳小录》，至宋陈田夫《南岳总胜集》则主采云密说，实记岣嵝说，并特别说明是受韩愈影响。原文为“传云。昔有道人。见之于岣嵝。后韩文公有是句。今两出之”。10，唐李冲昭《南岳小录》：“云密峰，昔夏禹治水登此峰，立碑记其山，高下丈尺，皆蝌蚪文字。” 11，《总胜集》记述在峰腰上部，“常有祥云覆之。峰半有禹碑。禹王至此。量之高四千一十丈”（峰高五千三百余丈）。唐代徐彦《五宗禅林观空录》说南岳著名高僧希迁的徒弟水县曾在岣嵝峰的石洞壁上见到过碑文。12，明杨用修《禹碑歌序》：“神禹碑在岣嵝峰。”他的释文为夏朝文字的发现与研究，具有不可忽视的开山之功，为研究【禹王碑】和夏代文字奠定了坚实的基础，杨慎不是古文字专家，但他的释文却让自称甲骨文专家，金文专家的人汗颜，他的释文就像一座历史丰碑，永远矗立在人们的面前：“承帝曰咨：“翼辅佐卿，洲诸与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。”久旅忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求平定，华岳泰衡，宗疏事裒，劳余神禋，郁塞昏徙，南渎衍亨。衣制食备，万国其宁。窜舞永奔!”

13，王世贞《禹碑说》：“禹碑在岣嵝峰”

14，清张九鉞《禹碑释文考》：“《岳麓志》曰禹碑在岣嵝峰。”三是云密峰，南北朝刘宋徐灵期《衡山记》：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字，碑下有潭，流水萦之，

最为胜绝。”15.南宋陈田夫《南岳总胜集》：禹碑“昔有道人见之岣嵝”；“云密峰西有大禹岩，峰斗有禹碑”。16，王象之《舆地纪胜》：“禹碑在岣嵝峰，又传在衡山县云密峰，昔有樵人风见之,自后无有见者。”等等。17，清代钱泳所述最为赅要“三代已有文字而今不传，所传者唯《大禹岣嵝山碑》、《比干铜槃铭》、《周宣王石鼓文》……及《诅楚文》之类。前人有信之，有疑之。18，【宋·方翥·石鼓诗】虫文鸟篆不可识,如读岣嵝神禹碑。19，《游宦纪闻》载：“何贤良，名致，字子一。宋嘉定壬申（1212年）游南岳，至祝融峰下。按山志，禹碑在岣嵝山。询樵者，谓采樵其上，见石壁间有数十字。何俾之前导，过隐真屏后，渡一二小涧，攀藤扪葛，至碑所。为苔藓所封，读之皆古篆，五十余字俱难识，字高阔约五寸许。取随行市历模之，归旅舍凑成本。何贤良过长沙，便将它摹刻于岳麓山，久之没于蓁莽不见。” 20， 唐 封演 《封氏闻见记·石志》：“若有德业，则为铭文。按俭此説，石誌宋 齐 以来有之矣。” 清 叶廷琯 《吹网录·颂敦铭》：“铭文十五行，凡古篆一百五十二字。” 姚华 《论文后编·目录中》：“铭文最古，旧史所称，黄帝始作。” 21,「至孔子观书于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，定为《尚书》百篇。」刘知几则说孔子得四代典籍，集为《尚书》百篇。

从东汉至今，已有两千多年的历史，流传世间不可谓不长，请问天下有几碑文，能像【禹王碑】这样，文字记载详实，源远流长，影响如此广泛。再从东汉上述夏朝的二千多年，历代史官和读书人辗转传抄，传写，传阅，传递，鲜为人知的保存在高墙皇宫之内，只有极少数的人，能看到夏代人用夏朝文字，记录的大禹治水的颂歌。我说【禹王碑】是天下第一碑，一点不为过，名副其实，无论是从文字形式还是到思想内容，从时间传播到各地名人翻刻，【禹王碑】的影响之大，影响之广，影响之深，前所未有，可以说，它就是流传有序的夏朝的官方文字，是不被学术主流认可的夏代文字，因为古文字界的学人只认可二里头遗址出土的刻化符号，因为田野考古只挖出了陶片片上的刻化符号，因为郭沫若早就下了结论，半坡遗址出土的刻化符号，就是原始文字的孑遗。

【禹王碑】，不朽的夏代碑文，记载了中国家喻户晓的大禹治水的英雄业绩，【禹王碑】将光耀千秋万代。