从中西建筑看其文化和哲学差异
——宗教建筑
中西艺术门类繁多，我们着重从宗教建筑领域进行比较，进而分析中西文化和哲学的差异。
一、建筑特征的对比： （一）中国古代宗教建筑
中国佛寺不论时间、规模、地点，都讲求均衡对称，其建筑布局也是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整齐严谨。中国寺庙与群山、松柏、流水、殿落、亭廊交相辉映，勾勒出了一幅含蓄温蕴、和谐宁静、韵味十足的山水画。
中国古代宗教建筑在传承中发展，从秦汉魏晋一直到明清时期，“均衡对称”的风格特征一直被保留延用。
（二）西方古代宗教建筑
西方古代宗教建筑形态多变，气势恢宏，大部分建筑高耸入天，整个发展过程曲折反复。从古希腊罗马的华美、庄严、明朗，到中世纪哥特式的高、直、尖，再到中世纪晚期的繁琐；到了文艺复兴时期
摒弃哥特式风格，转而重新采用古希腊罗马时期的柱式构图要素，简朴、理性成为此时的主要风格；到17、18世纪，巴洛克风格的繁复、华丽、富于变化又取代了上个时期的简朴、理性。
二、由建筑看文化 （一）中国古代文化
中国古代文化中，儒家思想一直处于主导地位。崇理的儒家精神塑造了中国人偏于宁静、安详、含蓄、内敛的民族性格与心理气质，表现在建筑上则是建筑具有极强的世俗性和现世性。中国古代宗教建筑依山而建，隐匿于山林间，清静而不受世俗之扰，就很好地体现了“儒家思想”的这一文化理念。
对于宗教建筑，古代的中国人始终保持着理性的清醒，也同样受到了“儒家文化”的影响。中国古代宗教建筑的主要形制为庭院式，宛然一处风景绝佳的农家小院，其内古树参天，其外群山环绕，这就表现出了中国古代的人本主义思想和现实主义情怀。
由于受到中国君权主义的影响，中国古代的宗教建筑始终处于从属地位，是“皇权”的陪衬。
（二）西方古代文化
西方古代文化，一直是以“神权”为中心，指导着人们的思想和行为。体现在宗教建筑上则是，建筑外形向高空发展，人们的视觉和情绪随着向上升华，有一种接近上帝和天堂的感觉。这是西方古代“神本主义”的体现。
西方古代宗教建筑重在直白地表达人对宗教的狂热追求，将内心的一切痴迷和妄想，幻想和茫然都化成现实中的视觉形象：超人的巨大尺度，强烈的空间对比，神秘的光影变幻，出入意表的体形，飞扬跋扈的动势，骚动不安的气氛，这些在古希腊罗马、哥特式或巴洛克时期的神庙和教堂中都可以找到大量的例证。它们在表达宗教的非理
性这一方面是共同的，其作用都在于通过建筑来催毁人的理性，让“神”来主导人的意识和行为，致使达到社会的统一和稳定，进一步巩固了“君权神授”。
三、由建筑看哲学 (一)中国古代哲学
“天人合一”是中国古代最突出的哲学思想,认为天道和人道是一致的,自然和人际是相通的。这种天人合一的观念,正是风水学说的思想根基。风水学说的前提就是认为天、地、人是密不可分的整体。天时、地利、人和存在着密切的制约关系。在中国古代宗教建筑中则体现为：群山环绕，拥抱自然，这就反映了人们对自然美的追求，人与自然的和谐。中国古代宗教建筑更多地讲究的是一种意境。
风水与建筑风水术,积累了先民相地实践的丰富经验,承继了巫术占卜的迷信传统,揉合了阴阳、五行、四象、八卦的哲理学说,附会了龙脉、明堂、生气、穴位等形法术语,通过审察山川形势、地理脉络、时空经纬,以择定吉利的聚落和建筑的基址、布局,成为中国古代建筑
的一个极为独特的、扑朔迷离的知识门类和神秘领域。它的历史相当久远,早在先秦时期已孕育萌芽,汉代已初步形成,魏晋、南北朝、隋唐时期逐步走向成熟,到明清已达到泛滥局面。
（二）西方古代哲学
古希腊罗马的形而上学、早期和中世纪的教教义、文艺复兴的人文主义到17——18世纪的天主教的“艺术工具”，西方古代哲学经历了这样一个曲折反复的过程，具体表现在每个时期的建筑特征也有一些差异。 尤其是文艺复兴时期，差异最大，在建筑上主张简朴、理性。他们认为古典柱式构图体现着和谐与理性，并同人体美有相通之处，这些正符合文艺复兴运动的人文主义观念。
西方“神权至上”的理念，使得西方古代宗教建筑讲求的个性，坐落于郊野中，形成了一种以自然为背景，孑然孤立的气氛。他们将“人”与“自然”明确地区分开来加以研究，用一种比较自由客观的态度来对待自然和他们自身，这些反映在建筑上就与中国古代宗教建筑形成了强烈的差异。
从以上的分析，我们可以了解到中西方无论是从文化、哲学都能在建筑特征上影射出很大差异。中西方文化、哲学都博大精深，值得我们继续去探求和研究。我们只是略作分析，其间还有很多不足，恳请大家批评指正。
参考文献：
[1]许丽雯.欧洲艺术之旅01[J].北京.中国旅游出版社
[2]史仲文.中国艺术史——建筑雕塑卷[J].石家庄.河北人民出版社
