成都武侯祠

目前最有影响的是成都武侯祠，成都武侯祠为首批全国重点文物保护单位（1961年），也是首批一级博物馆，每年吸引上百万游客参观游览，享有三国圣地的美誉。此外，还有陕西勉县武侯祠、有南阳武侯祠、襄樊古隆中武侯祠、重庆奉节白帝城武侯祠、云南保山武侯祠和甘肃礼县祁山武侯祠等。此外，还有建于唐代前的陕西岐山五丈原诸葛庙，建于明代的武侯宫（湖北蒲圻），建于建安时期的黄陵庙（湖北宜昌）等。浙江兰溪的诸葛镇，因诸葛亮子孙世代群居此地而得名。明万历年间始建丞相祠堂，丞相祠堂有古建筑五十二间，内设诸葛亮灵位。

成都武侯祠，位于四川省成都市南门武侯祠大街，是中国唯一的君臣合祀祠庙，由刘备、诸葛亮蜀

汉君臣合祀祠宇及惠陵组成。始建于公元223年修建刘备陵寝。千多年来几经毁损，屡有变迁。武侯祠（指诸葛亮的专祠）建于唐以前，初与祭祀刘备（汉昭烈帝）的昭烈庙相邻，明朝初年重建时将武侯祠并入了“汉昭烈庙”，形成现存武侯祠君臣合庙。现存祠庙的主体建筑1672年清朝 康熙年间（康熙十一年）重建。1961年公布为全国重点文物保护单位。1984年成立博物馆，2008年被评为首批国家一级博物馆，享有“三国圣地”之美誉。成都武侯祠现分文物区（三国历史遗迹区）、园林区（三国文化体验区）和锦里（锦里民俗区）三部分，面积约15万平方米。成都武侯祠是国内纪念蜀汉丞相诸葛亮的主要胜

迹，也是成都市一个主要的旅游参观点。成都武侯祠是中国影响最大的三国遗迹博物馆，以文、书、刻号称“三绝”的《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》最为知名。 成都武侯祠又名“汉昭烈庙”，是纪念中国古代三国时期蜀汉皇帝刘备和丞相诸葛亮以及其他蜀汉英雄的君臣合祀祠宇，是中国惟一的君臣合祀祠庙。成都武侯祠是国内众多武侯祠中唯一首批全国重点文物保护单位，是纪念诸葛亮名胜中最负盛名的一处。 纪念诸葛亮的武侯祠除成都武侯祠外，还有陕西勉县武侯祠、南阳武侯祠、襄樊古隆中武侯祠、重庆奉节白帝城武侯祠、云南保山武侯祠和甘肃礼县祁山武侯祠等。

四通清碑记述了当时建造和维修庙宇的情况，一通明碑介绍了祠宇的历史沿革，而东侧碑廊则耸立着那通被视为稀世珍品的\"三绝碑\"——“汉丞相诸葛亮武侯祠堂碑”。碑高367厘米，宽95厘米，立于唐宪宗元和四年（809年），由唐朝著名的大政治家、当朝宰相裴度撰文、著名书法家柳公绰书写，名匠鲁建勒石上碑。\"三绝碑\"之称始于明朝弘治十年（1497年），当时的四川巡按华荣在碑上题跋：“人因文而显，文因字而显，然则武侯之功德，裴、柳之文字，其本与垂宇不朽也”，赞美诸葛亮的功德与裴文柳书并称“三绝”；清道光九年（1829年）华阳举人潘时彬在纂修 《昭烈忠侯陵庙志》 时又对“三绝”提出新的见解：将文章，书法，镌刻都出自名家誉为\"三绝\"。看来，二种说法都言之有理，只不过评论的角度有所不同而已。就碑而言，后说为是；但碑毕竟是碑，难与诸葛武侯的不世之功相提并论。虽说裴度也是一代良相，在平定叛乱中也建立了彪炳的功勋，后人多加推崇，但裴度也自知难望诸葛之项背，景仰之心溢于言表。 在武侯祠的所有建筑中，刘备殿最高，建筑也最为雄伟壮丽。刘备殿高大宏敞，正中供奉着3米高的蜀汉皇帝刘备的贴金泥塑坐像，诸多子孙中只有城破死节的皇孙北地王刘堪左侧配祀。据说建庙之初原有“阿斗”刘禅配祀，但在宋、明二代被毁，原因就在于刘禅昏庸，破国降晋后竟又“乐不思蜀”，远不如“宁可玉碎，不可瓦全”的北地王刘堪深得民心。刘备殿的东偏殿供奉着夜读春秋的大将关羽，身后是手把青龙偃月刀的周仓和关羽的义子关平，西偏殿供奉着张飞，身后是张苞等人。显然这是“桃园结义”定下的名分——同是五虎上将的赵子龙、马孟起和黄汉升却只有在过厅内尽人臣之礼了。刘备殿后即是过厅，两廊各有清代民间艺人制作的真小的塑像14尊，塑像前都有一块小石碑，镌刻着功臣的生平传略。那是蜀汉的文臣武将，东廊的文臣以“凤雏”先生庞统居首，西廊的武将则是一身是胆的赵云领先，称得上是“出类拔萃，人才济济“了。没有这一班左弼右辅的极力扶助，“扶不起的刘阿斗”怎能稳坐蜀中四十五年？出刘备殿，穿过挂有“武候祠”匾额的过厅，就到了诸葛亮殿。尽管与刘备殿相比，建筑低了一点——这也是封建时代君臣之礼——但却是整个武侯祠光辉凝聚的焦点。殿的东西厢是书屋、客室，钟楼、鼓楼峙立大殿二角。诸葛亮殿内供祀着诸葛亮的贴金泥塑坐像，羽扇纶巾，神态儒雅，那种“运筹帷幄之内，决胜千里之外”的镇定从容更是威严自生。在诸葛亮的身后，左侧是诸葛亮之子、蜀亡时死守绵竹的诸葛瞻，右侧是与父同赴国难的诸葛亮孙子诸葛尚。塑像前有铜鼓三面，铸于公元六世纪之前，传说是南征夷蛮时所用。大殿后壁嵌有许多石刻，东壁是当代书法家沈尹默书写的诸葛亮 《隆中对》 ，表达的是“三顾频繁天下计，一朝开济老臣心”的壮志雄心；西壁则是宋代名将、“精忠报国”的民族英雄岳飞所书的诸葛亮 《出师表》，“鞠躬尽

瘁，死而后已”名句传诵千古，忠诚执著的浩然正气气贯长虹。殿内外匾对甚多，都是对诸葛亮的讴歌和追思，有郭沫若 “好为梁父吟，志见出师表”，有云“勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子；出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军”的，其中最著名的当数清代四川盐运使赵蕃的对联：“能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”据说此联曾受到的好评。六十年代毛曾评说“诸葛一生唯谨慎”，谨慎，是诸葛亮一生事业之所系，也是诸葛亮治国当政之道。不管是火烧新野还是水淹七军，不管是借东风还是华容道，都是诸葛亮深思熟虑、稳操胜算的结果，即便是变起仓促的空城计则是他一生谨慎给人的震摄。如果说六出祁山是一如既往、精心筹划的执著追求，七擒孟获则是稳操胜算、攻心为上的长治久安。由此可见，“千古一人”的赞誉并非溢美之词，于品德，于操守，于气度，于智慧，于才干，于忠诚，应是当之无愧。出诸葛亮殿往西，过小桥、桂荷楼，穿过幽深的红寺夹道，就到了刘备墓。刘备墓史称“惠陵”封土高12米，有一道道地180米长的砖墙环护。史载，刘备于公元223年4月兵败后病逝于白帝城，墓中还葬有刘备的先后死去的甘、吴二位夫人。在刘备墓前，情不自禁地想起西晋名士稽康的一句话：“世无英雄，遂使竖子成名。”刘备究竟算不算英雄？比之项羽、刘邦，刘备逊色多矣。煮酒论英雄时的机警，三英战吕布时的奋勇，三顾茅庐时的求贤若渴，携民渡江时的爱民如子，似乎只是初起草莽时才有那种英雄本色。待到基业初成，黄袍加身，就难免心浮气躁，忠言逆耳，刚愎自用，大敌当前，结记的只是个人恩怨，置诸葛亮和文武百官的劝谏于不顾，弃“匡扶汉室，拯救黎庶”的夙愿如敝履，终于酿成火烧连营八百里，败走白帝城，托孤永安宫的惨剧，蜀汉国势从此而大衰，这样的结局，不亦悲乎？民心是个秤，或许这也是先主庙香火不如丞相祠的重要原因吧。“惠陵”南侧“武侯祠文物陈列室”，由郭沫若书题。陈列有出土的蜀汉文物复制品和三国历史图片。武侯祠的字画、对联甚多，其中以现代书法家沈尹默书写的《隆中对》最引人注目。武侯祠还有岳飞手书的诸葛亮《出师表》（历来对此的真伪存有争议，有一种说法，此前、后两表实际上是明代士人白麟伪托岳飞之名所书）。“惠陵”西侧园林区原为南郊公园，2003年合并为武侯祠园林区。南郊公园原为中华四川省刘湘的墓园，1953年经修整辟为公园，依次建有浮雕式石牌坊大门、旌忠门、碑亭、荐馨堂、刘湘墓等建筑。 武侯祠博物馆设有《三国文化陈列》，采用实物、半景模型、灯光特殊处理等创新艺术形式，力图形象再现三国时代政治、经济、军事、生活等方面情况。陈列的艺术设计用色准确、协调，文化氛围浓厚，雅俗共赏。陈列由展厅和外环境组成。展厅内容分为五大部分，即：战争风云、农桑一瞥、民俗采风、艺林撷英、流风遗韵。各部分相对又相互关联。第一部分：战争风云 汉末天下大乱，军阀纷争，群雄割据；三国时期，各国均致力于一统天下，战争频繁，军事文化发展显著。城市防御功能增强；阵法得以改进，诸葛亮的“八阵图”享誉当时及后世；弩机等兵器杀伤力增大；创制出便于山地运输的木牛流马等。

“三国鼎立形势图” 首先给观众一个时空概念，官渡之战、赤壁之战和夷陵之战示意图形象地揭示了中事史上以少胜多的三次著名战例，反映了三国时期兵略谋略得到重大发展。武士佣、执刀佣、执盾佣、女武士佣、铁蒺藜、铜箭镞、环柄铁刀、铁逆须钉、撞车头、铜弩机、东汉陶马、鐎斗、诸葛鼓等文物，表现了及其装备的一般情况。中间小展柜还陈列着一匹成都地区出土的最大的陶马。高约110厘米，长约70厘米，宽约23厘米，昂首仰头，马尾拴结，似扬蹄奔驰，线条粗犷，胸腹肌肉暴突，极富力度，体形高大，体态匀称，造型朴实。农桑一瞥 从黄巾到三国初年的30多年中，战火、饥荒、瘟疫的交相侵袭，人民流散，经济凋敝。魏、蜀、吴三国广兴屯田，维护、兴修水利工程，使农业、畜牧业得到恢复和发展，江南发展尤为显著。各国使用不同货币，市场较繁荣。蜀锦生产规模迅速扩大，蜀地漆器制作精美，成为当时馈赠之上品和重要贸易商品。青瓷的鸡笼、灶、鐎斗、双耳罐等，反映了吴国青瓷工艺的发展水平。出土于东吴左大司马朱然墓中的漆虎子、漆长方形梳妆盒、素面漆盘和彩绘漆槅等，器型精美，种类繁多，器物上有“蜀郡作牢”铭文，系三国蜀汉生产。一批反映农事、手工业、商业的陶器和画像砖及画像砖拓片，陶器如持锸箕佣、执锄佣、持铡佣、陶鸡、陶公鸡、陶水田模型、铁镰等，形象生动地反映了四川地区养殖业和农业情况。甘肃嘉峪关魏晋墓葬出土的一批彩绘砖及拓片，内容十分丰富，反映社会生活层面广阔。陈列的蜀汉直百五铢中，有一枚正面篆书“直百五铢”，背面左侧有篆书“为”字，系指铸钱地点为蜀汉犍为郡，为中国圆形方孔钱中最早铸地名的钱币。民俗采风 生活习俗是时代习尚、文化水平和美学欣赏的综合及表现。三国时期生活习俗内容广泛又丰富多彩，诸如居住、起坐、谒见、饮食、梳妆和发髻式样、丧葬习俗等等，在不同地区又各具特色，可

借以窥见当时人们的审美情趣和精神风貌。陈列中的“孙将军门楼”拓片和蜀汉墓出土的单体陶房模型，一定程度反映了当时建筑的特点。蜀汉提罐佣、提鱼佣、持扇佣、汉代陶井、陶釜、陶碗、陶耳杯和“酿酒”、“宴饮”画像砖拓片等则反映了三国蜀汉时期四川地区的饮食活动。“谒见”画像砖拓片及魏晋独坐式坐榻、三国凭几等实物则表现了三国时人们仍席地而坐的起坐习俗。名刺、名谒，出土于安徽马鞍山朱然墓，反映了三国时期交往习俗。名刺、名谒即古代的名片，供交往时介绍自己，并有致敬之意。其中名谒既宽且厚，形制、称谓都很庄重，是古代的大名片，用于下级谒见上级。

汉末三国，士人思想普遍活跃而开放，思辨之风盛行，玄学兴起。表演艺术有所创新；书法承上启

下，成就卓著；绘画结合写意、写实，写生中蕴有浪漫气息。出土于四川的吹萧佣、乐舞佣、女抚琴佣、持鼓佣、吹笙佣、听佣、说唱佣等，反映出当时表演艺术的繁荣。其中东汉说唱佣制作细致而传神，有很高的艺术价值和欣赏价值。“宫闱宴乐图”、“季札挂剑图”“贵族生活图”等一批漆画，展现了三国时期的绘画水平。曹操宗族墓字砖和“三体石经”、《上尊号奏》、《孔羡碑》、《王基碑》等三国碑拓，揭示出三国时期书法的进步。“三体石经”，刻有《尚书》、《春秋》和《左传》，以古文、小篆、隶书三种字体书写。《上尊号奏》碑，用笔刚健遒劲，结体端庄秀丽，突破了汉隶常规，铸就了楷书的雏形。《孔羡碑》为隶书名碑，字形方整茂实，结体端庄，疏密得当，刚柔相济。《王基碑》碑字体工稳，点划遒劲圆润。用笔多入楷法。

在三国历史文化影响下，后世涌现初大量三国故事、传说、小说、戏曲等等，衍生出绚丽多姿的三国文化系列。其中《三国演义》尤具异彩。植根于三国题材的文学艺术、民间习俗、工艺美术，成为中华传统文化的奇葩。三国文化已深入到社会生活的各个方面，并绵延海外，远

播他邦。“珍版集粹”展示了部分本馆收藏的刘氏嘉业堂版《三国志》、《绣像全图三国志演义》、《三国志集解》、《华阳国志》、《三国演义》连环画等图书资料。“戏曲聚彩”展示京剧三国人物脸谱及京剧关羽、黄忠的戏袍。“民间作品一览”中的诸葛碗、空城计瓷盘、木牛流马模型、民间蜡染、蜀绣制品、剪纸、邮品、木雕、扑克、书签工艺品以及三国酒、张飞牛肉、关公烟等食用消费品，均以三国人物或三国故事为题材，显示了了三国文化影响的深远。“三国文化在港、澳、台海外”则通过各种外文版《三国演义》、人士赠送的《刘氏大宗谱》、武侯祠外景照及关帝庙赠送金丝锦旗、日本孔明偶人形象、泰国刘氏宗亲总会祭祖资料等，侧面反映了三国文化在海外的传播情况。外环境 外环境着力弥补展厅室内空间的狭小和，利用室外空间延伸和拓展陈列意境，渲染三国文化氛围，主要由“汉宫残柱”、“三分桥”、“天禄辟邪”、“兵争社稷”、“门厅铭文”、“东汉石棺”等景点组成。

武侯祠同汉昭烈庙、刘备墓（惠陵）相毗连。整个武侯祠坐北朝南，主体建筑大门，二门，汉昭烈庙，过厅，武侯祠五重建筑，严格排列在从南到北的一条中轴线上。以刘备殿最高，建筑最为雄伟壮丽。武侯祠后还有三义庙、结义楼等建筑。大门匾额为“汉昭烈庙”。大门内浓荫丛中，矗立着六通石碑，两侧各有一碑廊，其中最大的一通在东侧碑廊内，唐代“蜀汉丞相诸葛武侯祠堂碑”，唐宪宗元和四年（公元809年）立，有很高的文物价值，为国家一级文物，因文章、书法、刻技俱精被称为“三绝碑”。唐朝著名宰相裴度撰碑文，书法家柳公绰（柳公权之兄）书写，名匠鲁建刻字，都出自名家，因此被后世称为三绝碑。 碑文对诸葛亮的一生，作了重点褒评；竭力赞颂诸葛亮的高风亮节，文治武功，并以此激励唐代的执政者。碑文特别褒奖诸葛亮的法治思想，马谡因失街亭被诸葛亮依法处斩，临刑，马谡哭着表示自己死而无怨。李严与廖立，两人都是被诸葛亮削职流放的罪人，但他们也自甘服罪。当他们得知诸葛亮病逝，“闻之痛之，或泣或绝”。这些均属史实，裴度据史褒评，令人信服碑文通篇辞句甚切，文笔酣畅，使人百读不厌。诸葛亮之所以为后人所敬仰，还因为他有着高尚的思想和作风，不利用职权谋私。二门之后是刘备殿，为单檐歇山式建筑。正中有刘备贴金塑像，左侧陪祀的是他的孙子刘谌。据说，他的儿子蜀汉后主刘禅由于昏庸，不能守基业，他的像在宋、明两代几次被毁，后来就没有再塑。在蜀汉后主刘禅降魏时其子刘谌到刘备墓前哭拜，杀掉家人后自杀身亡。两侧偏殿，东有关羽父子和周仓塑像，西有张飞祖孙三代塑像。两侧东、西廊房分别塑有蜀汉文臣、武将坐像各十四尊。东侧文臣廊坊以庞统为首，西侧武将廊房以赵云领衔。

刘备殿后，下数节台阶(武侯祠低于汉昭烈庙，象征古代君臣关系)，是一座过厅，挂有“武侯祠”匾额。武侯祠是纪念三国时蜀汉丞相武乡侯诸葛亮的祠堂，诸葛亮生前封“武乡侯”，死后谥号“忠武”，故纪念他的祠堂称作“武侯祠”。诸葛亮殿悬“名垂宇宙”匾额，两侧为清人赵藩撰书“攻心”联：“能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”的联文，是颇负盛名的一副对联，借对诸葛亮、蜀汉政权及刘璋政权的成败得失的分析总结，提醒后人在治蜀、治国时借鉴前人

的经验教训，要特别注意“攻心”和“审势”。正殿中供奉着诸葛亮祖孙三代的塑像。殿内正中有诸葛亮头戴纶巾、手执羽扇的贴金塑像，像前的三面铜鼓相传是诸葛亮带兵南征时制作，人称“诸葛鼓”。鼓上有精致的图案花纹，为珍贵的历史文物。大殿顶梁由乌木制成，上书诸葛亮写给儿子诸葛瞻《诫子书》中“非澹泊无以明志,非宁静无以致远”（不看轻世俗的名利就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想）。 诸葛瞻及其子尚在绵竹抗击魏将邓艾的战斗中不幸身亡。诸葛亮殿西侧是刘备墓，史称“惠陵”。由诸葛亮亲选宝地，葬刘备于此。《三国志·先主传》记载：“八月，葬惠陵”。据《谥法》，“爱民好与，曰‘惠’”，故名刘备墓称“惠陵”。陵墓中还合葬有刘备的甘、吴二位夫人。刘备墓前有清乾隆年间所立“汉昭烈皇帝之陵”石碑，陵墓建筑 由照壁、栅栏门、神道、寝殿等组成。陵前有规模较小的神道为清代所建。惠陵与武侯祠主要建筑一样亦为坐北朝南，紧邻在汉昭烈庙与武侯祠西侧。与武侯祠之间有红墙夹道相连。

考察内容

武侯祠内的攻心联：

十分推崇此联，1958年他来武侯祠时，就在此联前驻足沉思良久，反复玩味联语的微言大义。初期，嘱咐当时来四川任职的梁兴初，要到成都武侯祠观读“攻心联”。一时间，“攻心联”传遍大江南北，掀起了研读赵藩对联的热潮。也曾经称赞说赵藩写得好，富有哲理。也多次高度评价赵藩，称他是云南少数民族中在历史上有影响的杰出人物。

上联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战。”要理解上联的意义，首先要理解两个词组：一是“攻心”。攻心二字出于《三国志、马谡传》裴松之注引《襄阳论》，马谡被诸葛亮“每引见，谈论自昼达夜”。马谡说：“用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。”他认为打仗最重要的是瓦解敌人斗志，收服敌人之心。其意思和《孙子》“上兵谋„„下政攻城”相近。这个战略为诸葛亮所赞赏。二是“反侧”。反侧在这里是不正直、不顺从。《诗、小雅、何人斯》：“作此好歌，以极反侧。”意思是作此歌以穷极其反侧不正之情。《苟子、王制》：“道逃反侧之民。”杨注：“反侧，不安之民也。”故反侧是指一些不安分守法之人。懂得这两个词组，上联便好解了。意思是说，如果打仗的人，能使对方知道自己的错误，知道自己的力量远远不及，使他不战或不敢战，心悦诚服，那么以后就不致再谋反叛乱。如诸葛亮抓了孟获不杀，而七擒七纵之，使孟获知道自己远非诸葛亮对手，而感谢其不杀之恩，说“公天威也，南人不复反矣”。消除了他的反侧谋叛之心。以后诸葛亮对南方少数民族又施行了一系列宽大扶助，得到他们爱戴，不但不反，反而协助诸葛亮北伐。这个策略高出前人许多。反观曹操对地方少数民族惟事武力，屡服屡叛，始终不得安宁，相去很远。由此可见诸葛亮及后来一些采取攻心战略的人，并不是一些喜欢打仗的人，而是想以战止战，止戈为武，思想高尚的人。

下联：“不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”至于下联，实际是驳斥一些人

认为诸葛亮是法家的偏面说法。法家主张以严治国，认为“铬金百镒，盗跖不掇”，和儒家不同。儒家治国主张“刑罚世轻世重”，“宽以济猛，猛以济宽”，刑罚宽严，要根据时代和国情作辩证调节。诸葛亮所以以严治蜀，正如他回答李严所说：“刘璋国弱，自刘焉以来，有累世之恩，文法羁縻，百相承奉，德政不举，威刑不肃，蜀十人士，专相自恣，君臣之道，渐以浚替”。可见诸葛亮用重典治蜀，因为前代太宽，故他遵循儒家“世轻世重、宽猛相济”的原则，决不是像法家一味用严。如果不审察时势，而一味用严或用宽，都会带来严重后果，都是错误的。所以赵藩警告后人，不能盲目学诸葛亮而一味用严，也不能盲目反对诸葛亮一味用宽，而应当审察当时形势，深思熟虑，然后决定用严还是用宽。这副对联，既赞扬了诸葛亮用攻心战略的正确性，同时也歌颂了他严以治蜀的正确性，最后告诫后人不能盲目一味用严或用宽，应当根据当时形势来决定。这是非常正确的。

武侯祠内的赵云之谜：

武侯祠里，蜀国的重要人物都有塑像。其中，刘备、诸葛亮、关羽和张飞，都有专殿，其余的重要文官与武将，则分别塑在文武廊。东边是文官廊，以庞统为首，其次是简雍、吕凯„„西边是武将廊，以赵云为首，其次是孙乾、张翼、马超、王平、姜维„„当走到武将塑像廊时，意外发现武将廊的首位塑像赵云，身穿的服装却与文官廊首位的庞统一样。赵云是武将，为何不穿武将服装，却要着文臣服装？既然身着文臣服装，为何又在武将廊？

1、史料记载：要问赵云是文官还是武将之前，不如先仔细详看赵云所任官职：从正史可考的“牙门将军”、“翊军将军”、“中护军”、“征南将军”、“镇东将军”、“镇军将军”等，归纳可知，赵云一生几乎皆

为将军职，故为武将，不为文官。另外《云别传》则提赵云曾为“偏将军”、领“桂阳太守”，后领“留营司马”，除了太守之职可由文官担任不强求于武将外，不论将军或司马之职皆属武将，因此赵云仍为武将。再看战绩，赵云在正史中曾有当阳救主、参与收川任务、从征北伐而身当大敌曹真，若再把《云别传》中的博望之役生擒敌将、汉中之役交战曹操等。若比较文官的外交任务或内政治理等，参战博斗更具武将的本色。

2、祠堂定位：现今成都武侯祠的赵云塑像，正好位于武官廊的首席，即赵云被归类为武将。若仔细观看武侯祠的分布，刘备、孔明、关羽及张飞各有专殿；另外左右两廊各有文臣武将十四员，合计共二十八名文武。东府文官廊以庞统为首，其次为简雍、吕凯、傅肜、费祎、董和、邓芝、陈震、蒋琬、董允、秦宓、杨洪、马良及程畿；西府武将廊则以赵云为首，依次为孙乾、张翼、马超、王平、姜维、黄忠、廖化、向宠、傅佥、马忠、张嶷、张南及冯习。根据清朝志略碑文所述，道光二十九年重塑肖像，因此各尊泥塑之服色与取决皆带有清朝的眼光。

这就是为什么赵云挤身武将廊却身穿文官服，乃因满清文官高于武将，即使同品文武，也以文官为正，而武将为从，如清朝之太师、太保、殿阁大学士却为正一品，但将军、提督不过为从一品；二品文官有各省总督、巡抚，二品武官却只是总兵、副将，而且总兵副将还得听命于总督巡抚。因此满清把赵云视为文官，乃是清朝文官高于武将的关系。

3、谥号评价：赵云被追谥为顺平侯，此由当时大将军姜维所奏：「谨按谥法，柔贤慈惠曰顺、执事有班曰平、克定祸乱曰平，应谥云曰顺平侯。」按谥法为评价生前而给称号，因此先有生平，才有谥号，若反从谥号来推回生平，有如郑人买履，宁信持度而自忘用足，买鞋不亲试脚而反信量尺的奇事。要问的是赵云的生平能不能足以称得上谥号所述，而非把死后谥号反推赵云生前应有如何对应行为。故以从赵云的生平所任官职或领军打仗等行为来评价赵云文武，而不应以即顺且平之评价反称赵云用文不武。若以宋朝奸臣为例，秦桧卒没曾被谥为「忠献」，若从谥号反推生平，就变成因为「忠献」而推秦桧如何忠心爱国；后来秦桧被改谥「缪丑」，但秦桧的生平又岂可因改谥而有所变更呢？秦桧的生平事迹只有一种，但谥号却有二种截然不同的评价。害人，是忠或丑，自有公论，谥号可改，生平难变。 赵云生前还不知死后会被追谥为「顺平」，故不以谥号评价赵云生平文武。

4、结论：从赵云戎马倥偬一生，聚兵将军之事，又有行军打仗之历练，综观生平，应为武将。若参酌归田复业之建议、东征孙权之劝谏等，赵云又有文官慎思审行的特征，若称以文武双全亦理所当然。

武侯祠小故事

1、胆大包天 盗贼受惩

有一群盗墓贼盗挖惠陵，他们从盗洞进入墓室之后，只见四周灯火通明，两人正对坐下棋，旁边还有十多名卫士按剑侍立。盗贼们吓得魂不附体，一起下跪求饶。有一个人回头对他们说：“你们喝酒吗？”便赐给盗贼每人美酒一杯、玉带一条，命令他们立即离开。这群盗贼遵命喝下了美酒，拴上玉腰带，连滚带爬地逃出洞穴。他们正庆幸死里逃生时，不料，入口美酒变成了漆，粘住了他们的嘴巴，一个个再也说不出话来，变成了哑巴；腰上系的玉带，变成了巨蛇，死死缠住他们。盗贼们待要从原路回去求饶，可是回头再看，刚才出入的洞穴已经无影无踪，墓冢上依然是野草青青。

2、群鸦护树 冯清

明嘉靖年间，少司马冯清到蜀中选取大木材修建乾清宫，将武侯祠的古柏定为首选，他亲自削去树皮，用红笔写下“第一号”三字。不久，他带人来伐树，没想到，天空中无数乌鸦盘旋而来，哇哇直叫，啄人面目。地方官趁机劝阻，冯清只好下令作罢。

3、曹彬拆祠 孔明显灵

北宋初年，都监曹彬等人伐蜀，消灭后蜀政权后，也前来拜谒武侯祠。当看到祠内古柏参天，殿宇雄伟庄严，曹彬心中忿忿不平，对手下说：“诸葛亮绝不是大家所说的神人，他虽忠于汉，然而他使蜀地的军民精疲力尽，也不能恢复中原万一，怎能称得上武侯呢？”于是，曹彬要人把祠内殿宇全都拆除，只给诸葛亮留下一处奉祀香火的地方。左右的人都极力劝阻，曹彬仍执意不从。谁知片刻之后，有人报告说祠内中殿倒塌，瓦砾之中露出一通石碑，曹彬前往一看，只见上书十个大字：“测吾心腹事，惟有宋曹彬。”字迹清晰，好像是刚刚写上去的一样。曹彬看见之后，赶紧下拜：“诸葛公真是神人啊，我这小人哪能猜测到您的心事呢？”之后，他吩咐地方官重新修复武侯祠，还亲自祭祀了诸葛亮才离开。