人教版 历史 必修三 试题

历 史

范围：历史必修三1——5单元

一、选择题（每题1.2分，共50小题）

1、国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010——2020）明确要求：“……努力办好每一所学校，教好每一个学生，不让一个学生因家庭经济困难而失学。切实解决进城务工人员子女平等接受义务教育问题。保障残疾人受教育权利……”这体现教育的公平性、平等性，下列哪位也提出类似观点？ A．荀子 B．孔子 C．董仲舒 D．朱熹

2、有学者认为，先秦时期某学派主张积极救世，做事讲求道德；另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。该学者评述的是 A．儒家、道家 B．儒家、墨家

C．法家、儒家 D．法家、墨家

3、“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。下列言论中，与该观点同属一个学派的是 A．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也当 B．官无常贵，而民无终贱 C．天地与我并生，而万物与我为一 D．时而立法，因事而制礼

4、“一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法制社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁”。这一论断评价的是

A．孟子“仁政”学说 B．荀子礼法并施主张 C．韩非法家思想 D．董仲舒新儒学

5、儒家“尊王”、“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方分权破坏天下安宁之血的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是

A．孔子提出“仁者爱人”、“克己复礼” B．董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术” C．孟子主张“民贵君轻”、“性本善” D．朱熹主张“格物致知”、“明道德” 6、柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。”材料反映出当时

A．佛教已取得政治统治地位 B．佛教和儒家思想皆为正统思想 C．儒家学说的弊端日益暴露 D．佛教与儒家思想走向融合

7、在量子力学的研究中，科学家发现，如果不去测量对象（电子），对象（电子）便没有位置，有科学家便把这一结果比喻为：月亮在无人看它时，它不存在。当然，这一论断主旨意在突出微观研究领域的特殊性，并能在历史学那里找到了知音，这与中国古代某一学者的思想有异曲同工之妙，这位学者是

D．王阳明

A．老子 B．董仲舒 C．朱熹

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8、某高校老师撰写了一篇《论明清小说对宋明理学的超越》的历史论文。下列材料不能用作该论文论据的是

A.《红楼梦》：“我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”

B.《西游记》：“皇帝轮流做，……只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了。” C.《三国演义》：“臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！” D.《聊斋志异》：“（女）儿已委身乔郎矣，更无归理。如有变动，但仍一死！”

9、顾炎武倡导分权众治的思想，“所谓天子者，执天下之大权者也。……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。”这一思想在清朝社会中的实际作用是

A．纠正了君主弊端 B．废除了君主制 C．宣传了民主思想 D．强化了君权 10、古罗马建筑大师维特鲁威说：“建筑物必须按照人体各部分的式样制定严格比例。”这一理论体现的思想观念是

A．“人是万物的尺度” B．“美德即知识” C．“我爱我师，但我更爱真理” D．“人非工具”

11、“到18世纪后半期，欧洲的知识精英大多已对教持怀疑态度，此情况在法国尤其突 出。……既然自然界有一个统一的规律，那么人类社会也决不会例外。”这一现象反映出

A.人类社会开始成为欧洲探索的主题 B.宗教改革打破人们对教会的迷信 C.欧洲积极反对教会宣扬的禁欲思想 D.理性时代抨击教会的权威和愚昧 12、下面是1795年出版的法国作家孔多塞所写的《人类精神进步史表纲要》一书目录摘要：……第四个时代 人类精神在希腊的进步 下迄亚历山大世纪各种科学分类的时期……第七个时代 科学在西方的复兴 从科学最初的进步下迄印刷术的发明 第八个时代 从印刷术的发明 下迄科学与哲学挣脱了权威的束缚的时期……。这表明作者认为

A．判断是非的标准是“人”自己 B．科学技术不断推动人类社会进步 C．东西方文明相互交流不断融合 D．历史是人类理性不断的过程

13、亚里士多德在《政治学》中明确指出：“把权威赋予人等于引狼入室，因为欲望具有兽性，纵然最优秀者，一旦大权在握，总倾向于被欲望的激情所腐蚀。”针对这一现象，18世纪设计出解决方案的历史文献是

A．《理想国》 B．《论法的精神》 C．《社会契约论》 D．《天演论》

14、康德在康德在《答复这个问题：“什么是启蒙运动”？》中说：“这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。”康德在此

A．推崇理性的思想运动 B．强调了自由就是天赋 C．指出了制度建设的重要性 D．批判了以人为中心的思想

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15、张养浩的《山坡羊·潼关怀古》称：“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。”由此可以看出，元曲 A．形式灵活，雅俗兼具 B．重章叠句，语言质朴 C．结构严谨，平仄有致 D．半诗半文，辞藻华丽

16、右图是某位书法家作品，笔笔中锋，如锥划沙盘，纵横斜直无往不收，上下呼应如急风骤雨。这幅作品的作者最可能是

A．王羲之 B．怀素 C．颜真卿 D．柳公权 17、“自板印经史之流行，寒士得书日易，此与教育之普及，相辅相成。当时尤有一事可注意者，即书籍之保存，多在东南，此区域均为寒士之新土。北方大族之旧乡，书籍反见残缺。”南北这一反差折射出

A．南方印刷技术更为发达 B．北方士人耻于科举致仕 C．中国文化重心南移态势 D．门阀土族退出政治舞台

18、“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极、最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此，也就是最富有艺术精神的时代。”下列文化艺术成就彰显了这一时代特征的是

A. 戏曲象征虚拟表意的传统开始形成 B.文人多画山水寄托动荡之痛 C. 小说着眼民风世情反纲常之道而倡 D.书法尚韵，重在表现自我追求风骨 19、古人写字用黄纸，写错了,就用黄色的矿物颜料“雌黄”涂抹后重写。北齐颜之推《颜氏家训·书证》篇有“以雌黄改‘宵’为‘苜’”的记载。后人把那些不问事实，妄论一番,轻易下结论，称之为“信口雌黄”、“口中雌黄”。这一现象说明

A．印刷术的发明促进了文化的传播 B．古代科学与技术之间开始走向结合 C．纸的应用带动了相关技术及文化的发展 D．古人重视科学技术的传承与创新 20、《十驾斋养新录》载：“自明以来，又多一教……士大夫、农、工、商贾无不习闻之。以致儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。”与这段记述相符的作品是 A．王阳明《传习录》 B．朱熹《四书章句集注》 C．顾炎武《日知录》 D．吴承恩《西游记》

21、中国自古以来，识字并不普及，下层民众只能通过鼓词等说唱形式来认识人生。《三国演义》等古典名著之所以能够家喻户晓，成为中国老百姓的“人生教科书”，鼓词等说唱形式所起的传播作用功不可没。据此可知

A.戏曲是文人创作、传播儒学的艺术 B.戏曲艺术源于民间、反对儒家伦理 C.戏曲艺术可以传播思想、教化百姓 D.戏曲是普及文化的艺术形式

22、有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化强化以后表现出的高雅文化倾向。他最可能选择的依据分别是

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A．风俗画和文人画 B．话本和小说 C．汉赋和唐诗 D．元曲和京剧 23、2013年诺贝尔物理学奖授予两位欧洲科学家，以表彰他们发现“上帝粒子”。而19世纪中期的科学技术却在远离“上帝”，以下可以说明这一观念的科技成果是

A．量子理论 B．生物进化论 C．日心说 D．经典力学理论 24、启蒙思想家伏尔泰谈到“谁是最伟大的人”时说：这个人必须获得上天赋予的天分，并以此照亮人们的心智。政治和军事家奴役生灵，这个人则以真理的力量引领我们的心；他了解宇宙，而不是摧毁宇宙。伏尔泰所推崇的这个人是

A．达尔文 B．苏格拉底 C．卢梭 D．牛顿

25、马文·佩里在《西方文明史》中写道：“虽然伏尔泰在巴黎了解了一些启蒙新文化，然而，只是在1726年到了伦敦以后，诗人伏尔泰才成为启蒙思想家伏尔泰。在英国，伏尔泰接受了牛顿的思想。”他从牛顿的著作中看到的是

A．如何以数学为表达形式，假说辐射是由具有能量的量子来实现的 B．如何以实验为主要方式，证实外力是改变事物运动状态的原因 C．如何以数学为表达形式，运用理智建立普遍法则来解释物质世界 D．如何以推理为主要方式，提出空间和时间的性质取决于物质运动

26、马克思说：《物种起源》这本书实际上也为阶级斗争提供了自然科学依据。马克思之所以这样说，是因为

A．《物种起源》强调自然界中生物的物种是不断进化的 B．《物种起源》强调的“适者生存，劣者淘汰”进化论观点 C．《物种起源》强调自然界中生物物种的进化是由低级向高级发展的

D．《物种起源》证明了整个有机界——植物、动物、包括人在内都是长期发展进化的产物 27、生物学家弗朗西斯科·J·阿亚拉曾用“没有设计者的设计”来解释生物进化理论，这种“设计”应该是

A．实验研究方法 B．物种起源学说 C．“用进废退”和“获得性遗传” D．自然选择学说

28、马克垚在《世界文明史》中指出，科学史上有据可查的关于物质世界的一般理论总共不过三种，……但真正的科学，实际上只发生过两次。这两次指的是

A．第一次工业与第二次工业 B．牛顿经典力学与达尔文的进化论 C．牛顿经典力学与爱因斯坦的相对论 D．爱因斯坦的相对论与普朗克的量子理论 29、“大家深深意识到混乱扰攘的危险，意识到安全的重要性和为达到安全而必须作出的牺牲｡谨慎被看成是最高美德，理智被尊为对付破坏性的热狂之辈顶有力的武器，□□□的宇宙井然有序，各行星沿着合乎定则的轨道一成不变地绕日回转，这成了贤良政治的富于想像性的象征｡” 方框里缺省的人名应是

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A．哥白尼 B．伽利略 C．牛顿 D．达尔文

30、工业期间，欧洲居民的食物类支出的比例一直偏高，约占收入的一半左右，但呈下降趋势；其他支出，特别是衣着、居住、奢侈类支出比例则有所上升。这表明工业推动了 A．产业结构的变化 B．就业结构的变化 C．阶级结构的变化 D．消费结构的变化

31、上海师范大学萧功秦教授指出：“中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。”其中“世俗理性的最初觉醒”指的是

A．明末清初的“工商皆本”意识 B．“师夷长技以制夷”的思想 C．洋务运动的“中体西用”主张 D．辛亥民主共和的思想

32、维新变法期间，梁启超在提出“变法之本在育人才”的观点时指出：“政治习惯不养成，政治道德不确立，虽有冠冕世界之良，犹废纸也。”在此，梁启超的“育人才”主张旨在 A.提高国民的参政意识 B.培养具有改革精神的人才 C.提高国民的政治素养 D.培养从事法制建设的人才

33、近代西方民主政治的发展始自文艺复兴的人的觉醒，中国近代民主运动的演进则始于人们对西方民主制度的了解、学习和移植。前者是从人的觉醒到制度的建立；后者却是从制度的觉悟到制度的建立，期间缺少人的观念普遍更新这一重要演进环节。为弥补这一演进环节的却是，中国开展了: A. 洋务运动 B. 戊戌变法 C.新文化运动 D. 辛亥

34、新文化运动的先驱们认为，封建三纲是控制人们思想的枷锁，会造成人们政治上的不平等和家庭生活上的不平等。这一观点与文艺复兴运动的思想主张相比较，两者都特别强调： A、关注政治上的平等 B、提倡人性 C、注重社会民主 D、关注家庭生活平等 35、学者萧一山称，晚晴革新运动大约可以分作三个时期，即“海防时期”、“洋务时期”和“维新时期”。以下对这三个时期的相关说法不正确的是 A．“海防时期”是接受新知识的发轫，代表人物有魏源等 B．“洋务时期”是革新事业的启幕，但重在练兵制器之说 C．“维新时期”注重政治和法律的学习，主张君主立宪制 D．三者都作了普遍的宣传，并启悟国人认识到改革之必要

36、历史学家陈旭麓说：“民族的反思，是在遭遇巨大的困难中产生的。一百数十年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方；第二次反思开始于‘五四’前后的新文化运动，何以学了西方仍然失败……。”先进的中国人通过第二次反思得出的启示是 A．只引进西方技术不能使中国实现富强 B．要用暴力方式推翻清朝封建统治 C．要从根本上动摇儒家思想的统治地位 D．要把马克思主义同中国的国情相结合 37、近代中国社会的急剧发展，决定了近代中国思想发展的快速多变。下列属于维新派抨击洋务派

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的言论是

A．“事事师法西人，以逐彼奇技淫巧之小慧，而失我尊君亲上之民心也。” B．“变其甲不变其乙,举其一而遗其二,枝枝节节而为之……必至无功。” C．“昨天犹,而今日已共和……则其冲突之程度必极猛烈。”

D．“然则今日昌言起军者，其结果，小之则自取灭亡，大之则灭亡中国。”

38、陈旭麓先生说：“人们多注意1840年的划时代含义，实际上 1860年同样是一个重要的年份，即社会观念的新陈代谢来说，它比1840年具有更加明显的标界意义。”下列具有“更加明显的标界意义”的主张是

A．“天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平均，人人饱暖矣。” B．“道为本，器为末；器可变，道不可变。庶知所变者，富强之权术而非孔孟之常经也。” C．“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止。” D．“孔教与帝制，有不可离散之姻缘”，“要去帝制，必除孔教!”

39、1915年陈独秀在《法兰西与近世文明》中说：“自竞争之说兴,机械资本之用广,其害遂演而日深。政治之不平等,一变为社会之不平等；君主贵族之压制，一变为资本家之压制，此近世文明之缺点，毋庸讳言者也。”这表明陈独秀

A．对资本主义深刻揭露，主张建立社会主义制度 B．对资本主义制度的批判，表明了其无产阶级立场 C．其思想已受到社会主义的影响 D．对西方文明的态度有所怀疑

40、1918年，李大钊在《庶民的胜利》中写道：“我们中国人贪惰成性，不是强盗，便是乞丐，总是希图自己不做工，抢人家的饭吃，讨人家的饭吃。到了世界成一大工厂，有工大家做，有饭大家吃的时候，如何能有我们这种贪惰的民族立足之地呢？”他的意图是 A.提高民族素质，迎接社会主义

41、（22分）阅读下列材料，回答相关问题。

材料一 14—18世纪，是人类历史发展的重要转折时期。当欧洲文艺复兴运动兴起的时候，中国的理学逐渐兴盛、发展并占据统治地位；当欧洲发生宗教改革运动的时候，中国出现明清之际的思想批判；当欧洲发生启蒙运动的时候，中国清代大兴“”。 ——百度·百科 （1）依据材料一并结合所学知识，文艺复兴时期的思想家和宋明理学家对“人性”的认识有何不同？（4分）分析产生这种不同的主要原因。（2分）

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B.批判中国传统封建统治的流毒 D.将创建工人阶级政党提上日程

C.表达其彻底的反帝反封建政治态度

材料二 中国近代前期，西方科技文化不断涌入中国（“西学东渐”）不断冲击着中国传统文化的正统地位。

（2）依据材料二并结合所学知识，试分析出现“西学东渐”这种现象的主要原因？（4分）

材料三 英国历史学家汤因比通过对人类古往今来诸多文明的研究比较，提出了“挑战——应战”模式来解释文明的起源。他把自然界对人的刺激和人对人的刺激统称为挑战，把人对自然挑战的反应和人对人挑战的反应统称为应战。

费正清认为中国近代史基本上是一部中国对西方作出反应的历史。古代中国相对稳定的传统秩序一直延续到19世纪，此时它遇到了一种截然不同的而且更为强大的文明——西方文明，西方的冲击改变了中国的社会和政治，注入了引起现代化并导致永久性变化的力量。

——李帆《韦伯学说与美国的中国研究》

（3）根据材料三，用“挑战——应战”模式说明1900年前中国思想的历程。（6分）

材料四 15～16世纪，欧洲的文艺复兴和宗教改革运动，使人们逐渐摆脱了教会的束缚和控制，推动了欧洲向近代化社会的转变；18世纪的启蒙思想使人们进一步摆脱了封建和宗教愚昧的束缚，成为资产阶级的思想武器；英法美等国通过资产阶级，确立了资产阶级的统治，为资本主义的发展开辟了道路；18世纪中期起，工业迅速扩展，大机器生产方式确立，欧美国家相继实现工业化。

19世纪60年代起，洋务派开展了洋务运动，没有使中国走上富强之路；19世纪末20世纪初，中国先后爆发了学习西方政治制度的维新变法运动和辛亥，结束了制度，但真正的民主共和没有实现；北洋军阀统治时期，爆发了要求民主与科学的新文化运动，了人们的思想。 （4）依据材料四并结合所学知识，指出中西近代化过程中的两种不同模式。（2分）概括中西方近代化在本质和手段上的相同之处。（4分）

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42、（18分）阅读材料，回答问题。

材料一 “天子受命于天，天下受命于天子” ，“与天同者大治，与天异者大乱”……“ 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” ——董仲舒《春秋繁露》

材料二 “在创世时” 上帝把人作为本性不定的生物，赐给他一个位居世界的位置，对他说“亚当啊……我们把你安置在世界的中心……我们使你既不属天，又不属地，既非可朽，亦非不朽，于是凭着选择自由，凭着你的尊荣，你就好像是你自己的塑造者，可以把你自己塑造成你喜欢的任何模样”。

——摘自15 世纪意大利哲学家皮科《论人的尊严》

(1) 分别概括指出材料一、二产生的时代背景。材料一拉近了天与人的距离，材料二拉近了上帝与人的距离，简析其着眼点有什么不同?(6分)

（2）西方学者常常将中国称为“孔子的中国”。其实，在中国历史上，孔子的形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在传承中被不断的改造和重塑，从而呈现出不同的形态。

请叙述儒家思想自诞生至20世纪初的发展历程。（12分）

历史 答案

1—5BADDB 6—10DDCDA 11—15DDBAA 16—20BCDCD 21—25CABDC 26—30BDCCD 31—35BCCBD 36—40CBBDA

41、（22分）(1)不同:宋明理学家主张“存天理,灭人欲”,要求人们恪守封建伦理道德;(2分)文艺复兴思想家弘扬人文主义,倡导个性。（2分)

主要原因:封建加强;(1分)资本主义经济的产生与发展,资产阶级力量的壮大。(1分) (2)“西学东渐”的原因:（4分）

①19世纪上半期,主要资本主义国家相续完成工业。 ②此时,中国已经落后于世界潮流,处于被动挨打的地位

③近代前期先进的中国人不断向西方寻求救国救民的道路。

（3）鸦片战争使中国开始沦为半殖民地半封建社会，林则徐、魏源等有识之士提出“师夷长技以制夷”，寻求强国御侮之道；（2分）

第二次鸦片战争使半殖民地半封建社会程度加深，曾国藩、李鸿章等人倡导“中体西用”，以挽

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救统治危机；（2分）

甲午战争后使半殖民地半封建化程度大大加深，康有为、梁启超等提出发展资本主义、建立君主立宪等维新思想，以救亡图存；（2分）

（4）西方模式：思想（精神）——制度——器物；（1分） 中国模式：器物——制度——思想（精神）。（1分） 相同点：①本质上：都是政治上的民主化（法制化）；（1分）经济上的工业化；（1分） 思想上的科学化（理性化）。（1分）

②手段上：都采用了改革和两种方法。（1分） 42、（18分）（1）时代背景：前者产生在汉代出现大一统的历史潮流中，后者产生在文艺复兴运动中。（2分）

着眼点：前者借助“天”来宣扬君权的神圣，同时也强调对君权的制约； 后者是借助于神的名义弘扬个性，反对神学对人的束缚。（4分）

（2）春秋时期，社会处在变革时期，孔子针对礼崩乐坏，动荡纷争，提出了“仁”和“礼”，（1分），创立了儒家学说。（1分）

战国时期，孟子发展到了“仁政” （1分），荀子则倡导“礼法兼治”。 （1分）由于诸侯争霸、社会动荡，儒家的思想不为统治者所接受。（1分）

汉武帝时期，锐意进取，需要“有为”学说为其治邦提供。（1分）采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”和“天人感应”的学说，（1分）儒家学说成为封建社会的正统学说。（1分） 唐中期以来，儒家思想体系不适应现实社会的需要，在吸收佛教、道教思想的基础上，（1分）朱熹提出“明天理、灭人欲”，建立理学体系，（1分）将儒家的伦理、政治学说提升到了哲学思辨的高度，把儒学推向新高峰。（1分）

新文化运动兴起，孔子及其儒家思想被视为旧文化、旧道德的代表遭到批判，开始走向衰落。（1分）但是在批孔的同时，也有人推崇儒家思想，这表明儒家思想在当时仍具有影响。

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