论中国古代私学的产生

论中国古代私学的产生华东师大教育系李军私学是以私人或私人集团的身份主持、管犹荫庇人,而况君子之学乎。吻鲁大夫阂子马理的教育形式󰀁它在中国古代教育制度中占有也指出󰀂“夫学,殖也。不学将落”,杜预注云󰀂十分重要的位置。但是,目前学术界对它的发“殖,生长也󰀁言学之进德,如农之殖苗,日新月展历史还很少研究,更难谈得上对它产生的背益”。󰀁两种说法都以植物的生长比喻学以进。,。景和过程作深入的探讨本文试图从研究私学德进而说明教育的重要这较之“天降下民,产生的核心条件知识分子入手,对中国古作之君,作之师”的“天命说”󰀂或者“天子命之代私学的产生进—行,教”的“王命说”,探讨和评价都有一定的进步意义。以期抛砖引当时,玉,引起同仁对这个间题的重视。一些奴隶主贵族也为其子弟选师择傅。但是,这些享有世袭特权、养尊处优的贵族子弟杯膏梁之性难正。’, 他们“不悦学”,认为“可以无,,∀殷周时期教育体制的主要特点是“学在官学无学不害,!这说明贵族子弟之难以教诲。府”。这种教育的局限性也是很明显当时,奴隶主阶级不仅是社会物质财富的的教育内、外部压力的不断加大,导致了“学占有者,而且是社会精神财富的垄断者,知识在官府”的衰落。黄沼箕说#“周室东迁,摩序废和知识载体基本上由官府的一些文化官吏所坠。春秋二百四十年,诸侯学校之制见于经传把持。学校设于官府之中,教师也由文化官吏,嘻公之立伴宫,郑子产之不毁乡校担任。这种政教合一、官师不分和“学在官府”者亦只鲁二事。”∃其实《诗经・鲁颂・洋水》是颂扬嘻公的状况是社会生产力不发达决定的社会分工武功的溢美之辞󰀂子产之不毁乡校,重在支持不发达在教育上的反映。乡校的议政作用󰀂都很难说是对官学的重视。春秋时期是我国古代由奴隶制向封建制此外,还有《毛诗・子拎》,《毛诗序》说这首诗过渡的重大变革时期。当时,铁器已逐渐普遍是讥刺官学之废。这都证明“学在官府”已无可地应用于农业生产,牛耕也进一步得到推广。挽救地衰落了。这使大规模开垦私田成为可能。私田不断地增“学在官府”的教育体制既被突破,新教育多,以至私门富于公室,导致政治权力下移。随形式就在旧的废墟上生成和发展。春秋时期出着经济与政治上的变革,在文化教育上也必然现的新教育形式,历史的选择是私学。引起相应的变革,因而学术下移、教育下移都从“学在官府”到民间私学,还需要一定的已是不可避免的了。中间媒介。文士阶层的崛起,正起了这种媒介当时有一些较有见识的贵族和文化官吏作用。提出过一些重视教育的意见。晋范宣子戒人不所谓“文士”,是相对于“武士”而言。是指学时说󰀂“人之学也,犹木有枝叶也。、木有枝叶,脱离体力劳动专门依靠自身的智能跻身于社会的脑力劳动者是知识分子春秋时期文士,。,义。因此应对文士阶层与私学之间的内在联。,阶层的崛起有其必然的历史原因,。系作进一步的分析,经济上铁器运用于社会生产提高了社会生产力。它为更多的专门从事精神生产的文。士阶层的崛起提供了物质基础,在政治上由、、,春秋战国时期文士阶层主要包括儒家道家墨家法家纵横家和科技工作者等等、、、、分封制到郡县制需要一批有文化有道德的文士。。他同时大国争霸小国求存体现为智能,。,、,们拥有丰富的知识素养特定的政治理想和充满个性的道德观念与人生价值取向,。的竞争各诸侯国都竞相养士用士,这种情况。尽管其内“”,为文士阶层的崛起提供了政治土壤,,,在文化涵与外延表现各异但都可以归纳为道或“上随着官府之学的废坏许多文化官吏相继术”,道术是文士基本的文化特征也是他们。、走出宫廷流散民间为文士阶层的崛起提供了文化条件。赖以立足于社会的根本素质“同时从社会进步的角度看文士。。,,先秦学派中崇道最甚者当首推儒家家所推崇的是仁义之道。”。儒,阶层的崛起也是历史发展的必然趋势文士阶层的来源主要有两个部分由上层贵族中没落分子所构成・。孔子说,#“士志于道一部分,而耻恶衣恶食者未是与议也”,,∃认为与物质,如管仲《史记“󰀂““享受相比以道为贵他进一步认为笃信好“”。管晏列传》虽说他少时贫困但他是姬姓之”,,学守死善道……邦有道贫且贱焉耻也󰀂邦,,后“是周室苗裔没落下来的史墨曾说,,。三后,。无道富且贵焉耻也“,,’,&并不一般地摒弃富贵∀,之姓于今为庶, ”,话虽说于公元前。!#年但∀但有道与否却是富贵的先决条件孔子把仁道作为文士实现自我的最主要的人生价值取”三后之姓沦为庶人的过程是早已存在的、、西周末年以来也有一些沦落为文士贵族的后裔。春秋末年,向并赞赏朝闻之夕死可矣的勇于为道”,“,“”的孔子及其弟子颜回曾点曾参等人也都是文士阶层来源的另一部分是由庶。捐躯的精神,。曾参对此深有体会地说”。#“士不可,。以不弘毅任重而道远以仁道为己身之任,人中上升分子所构成,如墨子虽然他的身份“,可谓重,“”󰀂以弘道为终身之任可谓远”““核心已难以确考但他多次自称贱人,”,再以《墨,,仍是文士必须守道”。孟子继承和发展了孔子。子》所载众多科技和手工劳动知识来看他似乎是个小手工业者他的弟子也大多如此是由庶人上升的,。的学说进一步提出仁义之道,,并把文士人生。价值的实现直接与道相提并论“,他说”。#“天下有#复如子赣季路故鄙人也被“、,,󰀂道以道殉身天下无道以身殉道。他又说,文学服礼义为天下列士%都是由庶人上升为,古之贤王好善而忘势古之贤士何独不然∋乐。文士的典型。其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼则不得。文士阶层这两部分来源在各个历史时期所占的大致比例并不相同,。不巫见之,!善与道为一体而尊于势一种人格的自尊感。产生了,就现有史料分析,,这种观念不特孟子有之。一般来说在西周末年到春秋时期文士中由战国文士中已较为普遍文士的历史使命感也#“贵族没落者居多󰀂而在春秋末期至战国时期文士中由庶人上升者居多、。来源于其仁义之道󰀂,。孟子说,,彼以其富我以#“,吾仁彼以其爵我以吾义吾何谦乎哉∋’。正因为他自持有其道”才敢夸口“文士阶层的崛起为中国古代私学的产生和发展提供了最基本最直接的先决条件对,如欲平治天下当今之世舍我其谁也∋,!,,,反映了当时文中国古代教师的职业化也有着异乎寻常的意士阶层恃道而产生的高度的人格尊严感与历史责任感∃客,。他们所赖以安身立命的术”。“”,实不足以言“”。老子是道家的鼻祖他之所以被称作道”家一个主要原因就在于他把道作为整个思,“学。他们虽然或有弟子实不足以言私学、、、,“一类是天文历算地理医药等学科的专门想体系的基础与核心“󰀁《老子》一书五千言,,家方如长桑君私人行医数十年积有医之禁。,“道字出现达󰀂“,”%&次之多是全书论述的中心“。”扁鹊出师行医或在齐或在赵已形成了较。、、,老子心目中文士与道的关系是怎样的呢∋他”为完整系统的中医实践经验在诊断方面已采取了望闻问切的诊断法(在治疗方法上除用药物之外还善于使用贬石针炙按摩汤,、、、说人法地地法天天法道道法自然”,,,,,”。。所。、谓自然“不是一个专名它是指道自己如此,人以法地层层推进最后归结为要效法道之自液熨贴手术吹耳等医疗方法、、、。他还把医术”。然。既然人要效法道之自然作为人中的文士。,分为带下医“”、“耳目鼻医””、“小儿医等几科“更应该法道“作为道家巨掌的庄子不仅继承”,,了老子之道“而且还把老子微妙难识的道。“”科技专门家的术与社会思想家的道在内容上虽然迥异但在促进社会发展的本质特征,“”阐发得更为具体生动形象士”,庄子很厌恶当时之,上却是一致的,。科技专门家认为非其人勿教。“,但他推崇真人”“”。就其本质而言能独,“非其真勿授是谓得道质上也是一种道󰀂”#可见他们的术实“”与天地精神往来的真人就是道的化身它所具备的品质是涵盖于道之下的无己“““”,“”。”“”、毋需更多的论证已足以得出这样的结论道术是先秦文士阶层最主要最基本的文、,无情、”、“无功“”、“无名等等”。文士的人生情。调文化特质也正以此为价值取向”化特质。无论文士阶层中对道术有怎样不同的,。文士道的文化特质在墨家又有着另一内涵规定性但他们所共同追求的却都是道术的创立与弘扬番含义,。墨子早年虽然学过儒术但最终崇尚“,他们是道术的载体更是道术。。,的却是禹道“,”。他认为作为墨者应当以裘褐,,“发展与传播的中心为衣以跋跃为服日夜不休以自苦为极不能如此非禹之道也不足为墨, ”,,。”(文士阶层的社会取向是入仕从教对文士阶层为行己道“入仕是、所谓禹”“”,积极从事政治以干󰀂“之道正是墨家的思想核心”“”“。在墨子眼中文士。世主的简单概括人可称为士,。子贡曾经不断追问孔子什么行己有耻使于,,是与别士相对立的兼士形象”“““兼士是兼墨子曾给,,“”。孔子回答说。爱贵义的禹之道的集中体现者”󰀂“”。。四方不辱君命”(把入仕从政作为文士一个孟子紧步孔子的后尘认为#“贤良之士三个界定厚乎德行辩乎言谈博乎道末。他既重文士的道德修养也重墨家教义的宣传故曰必须厚乎德行辩乎言谈”,,,必要的政治品质。文士从政是自己的终身事业士之仕也犹农”,,“,夫之耕也,。’,(他坚守孔子士志于道的遗训,。“但其落脚点却在博乎道术”““”。可见墨子也。认为文士穷不失义达不离道……得志泽加于民不得志修身见于世。“把道作为文士文化特质的基本规定性”“穷则独善其身达则“,除上述各家以道为本质特征的文士之外还有一批活跃于科技界的文士”则以其术而跻身于社会““。,。兼善天下,!和孔子一样也把泽加于民””、“兼与前者借,善天下的政治抱负作为行道的远大目标发挥了孔子的思想,。,安邦治国之道来实现自己政治抱负不同后者他们更注重的是。墨子从替当政者考虑的角度说#“国有贤。术”,即方术方术之士大致可分为两类一类、、、。良之士众则国家之治厚。贤良之士寡则国家,是卜笼占梦神仙房中术等骗取衣食的游之治薄。……故士者所以为辅相丛嗣也!十,中还载贵义》有这样的故事墨子仕人于卫所仕者至反墨子日何故反∋对曰与我言不当……墨子日分重视文士的政治作用󰀂󰀂󰀂。《墨子。・在这种上需下求的情形下养士用士逐渐成为时尚,。,。齐桓公为游士八十人奉之以车马衣,“,。󰀂裘多其资币使周游于四方以号召天下之贤士,’,授子过千盆则子去之乎∋对日不去墨子曰,󰀂。󰀂 ,成为春秋第一个霸主鲁季孙养孔子之”。。“然则非为不审也为其穷也也是主张入仕行道的,。,。这至少表明墨家,徒所朝服而与坐者以十数已有养士用士之风。,。可见春秋时期,战国时期养士用士之风开,道家认定当时天下无道再加上他们道。。“”始兴盛。齐国创办了著名的被下学宫荟萃各。的特殊性内涵使之走上了向往隐士生活的极端但也有入仕的老子是做过史官的到晚年,派文士多达数百千人使授下成为当时最大的养士用士中心,、当时公室私门皆竟相养士用、才隐居不仕,,。庄子早年也曾为漆园吏。至于黄士孟尝平原信陵春申四公子养士用士动、老学派已有许多人走上了不任职而议论的道路反映了道家思想体系与现实世界的矛盾辄数千之众。随着文士社会地位的不断提高和,。需求量的逐渐扩大大批文士的培养就成为一项重要而必须的任务性。官学既废那就只能依,,由此可见入仕从政是文士阶层的政治特,靠私学春秋时期养士用士之风的兴起是私学产生的直接的外部动因而战国时期养士用士之风的大盛更是促进了私学的发展、。。质、文士阶层批判当时的政治提出了自己的。,政治主张是政治革新的设计者也是政治革。,新的执行者但文士阶层的社会取向却不局限于入仕从政“”。文士阶层社会地位的殊荣使社会形成一种崇尚知识智能的心理也促使更多的贫贱之人向文士转化劳谓其友曰曰󰀂“,,从根本上说入仕不过是他们的,。,“社会取向之一社会取向的另一方面便是传道”。中牟鄙人宁越苦耕稼之”。了文士阶层社会取向的主要内容也为中国私学的产生提供了一个基本的内在条件。—从教入仕)行道∗与从教)传道∗构成,󰀂“何为而可以免此苦也∋其友这则史料至少表(“”。莫如学,’,。后果如其言明一当时文士的地位很能吸引一般庶人二由庶人上升为文士的主要途径是学,,󰀂学什么这里虽然没有交待但学以致其道大概”“除了内在而基本的因素之外私学的产生还有赖于社会外部历史条件的成熟、。,是可以肯定的公侯师的。。宁越就是通过学由鄙人而为。,春秋战国是中国古代政治经济及文化诸方面发生急剧变革的时期,。有学就得有教取向主要有两种。在文士看来,“道的社会”所谓普天之下莫”“,一种如前文已指出的那样是。(非王土率土之滨莫非王臣的局面已不复存主动参与政治(另一种就是积极从事教育活动在。诸侯国内部以及诸侯国之间的政权争夺十。分激烈这种多方位的封建化变革和政权的激—入仕从政,传道。”他们上说下教““上说就是为了,”,直接行道,“”。“下教就是收徒办学“”“”烈争夺使人才的竞争成为其中的重要热点之一。培养新一代传人更广泛深远地扩大其道的影响间接行道““各国新兴的统治者为了求得生存与发展“”。,”。孔子不仅提倡有教无类,。”,都十分注重礼贤下士“而文士阶层是一般充,而且持诲人不倦的真诚态度努力把教育引”满活力与朝气的新兴社会力量他们各恃己道以图行道,向民间“。他的这种精神受到了人们的赞扬”“”“”。实质上是试图针对当时政治。有道者要传其道道”。“”。无道者要求学“”经济形势提出自己的主张去解决实际问题这一传一学正反映了教育的迫切性与,必要性。官学既已不复存在,私学便顺着历史它通过自身的特点,对中国的传统文化发生了的潮流应运而生了󰀁从学的角度看,私学的产深刻的影响。它对于培育中国古代知识分子独生更多地是为了满足庶人向上转化的需要。从特的人生价值观,形成中华民族共同的社会心教的角度看,私学的产生与从政不果的一批文理和继承、创新、传播中国古代的学术思想等士有着更为直接的关系。春秋时期是私学产生等都有着重大的贡献。某些新的科技文化、一的时期。当时已有“士竞于教”的社会风气。到种新的学术思想、一代新的学风也常常首先是战国时代,私学更是蓬勃发展。此后,私学作为在私学中产生和发展的。从这个意义上说,私一种传统教育形式,蔚然贯穿于中国古代的历学维系着中国传统文化发展的生命,它的文化史,其间极少中断,为中国古代的教育和传统历史作用也是不容忽视的。文化作出了巨大贡献。应当指出,私学是依存于封建政治的。从本质上讲是为封建政治服务的。它也不可避免。四地打上了封建的烙印私学培育了一批正直的私学对中国古代教育和传统文化的影响知识分子,但也养就了禄蠢之徒。私学促进了,主要表现在这样几个方面。封建制度的确立和发展有其历史进步的一,私学首先是教育中心,它对中国封建社会面(但也维持了封建政权的腐朽又有其历史的影响直接地反映在封建文化人的培养上,并倒退的一面。私学为了适应封建政治,走向了且通过封建文化人的养成强化了中国封建社道德型发展的道路,少得可怜的科技私学也只。分配来刺激私是以维护农业生产力为限,会的控制结构后者又通过利益并未突破封建社会学的发展,两者之间的关系呈藕合效应。这种的科技需要。它对于中国古代的教育朝重道、祸合效应使中国古代的私学呈道德型而非科德轻自然和贱技艺方向畸形发展有着不可推,卸的责任。对私学的反面,技型这在中国古代私学发展史中是不难看出我们也应该有足够的认识。的。,私学的特点在于它是以私人身份主持的但是私学作为教育史上充满活力的教育教育形式。这个特点决定了它在某些方面比封形式,作为文化史上自由发展的学术中心,作建官学更有活力。某些新的教育措施、一种新为政治史上封建社会的控制手段,都曾有过积的教育内容、一代新的教育观念常常首先是在极的历史作用。从私学史研究的角度,甚至可私学中产生、发展的。窥见中国古代社会的部分面貌。封建官学也常因此而获以私学是研究得新的生命。官学由于直接附庸于封建政治,中国历史的一个重要侧面,其历史研究价值也相比之下,常常显得僵化。而一旦封建政府走是不容低估的。向腐朽乃至解体时,官学也就不免挽歌四起,总之,从私学产生开始,逐渐有了丰富的。逃不了崩溃衰亡的命运。私学则不然,从历史发展历史它是中国教育史的一个重要的组成事实来看,越是在战乱或官学不修的情况下,部分。它的内容丰富多彩,既有白玉,也有瑕私学越是昌盛。而且恰是在这种时候,私学勇疵,还有可供改造利用的成份。值得我们去大、,,于承担教育的主要任务,维系了民族教育的前力挖掘史料深入研究填补不足为现实提供途和生命。它的教育功能是重要的,它的教育历史的借鉴。贡献是杰出的。)下转∀+页∗私学不但是教育中心,而且是文化中心。)上接∀,页∗(!(《孟子・尽心上》。。・。注󰀂((《孟子,・会孙丑下》天下》(。) 《国语晋语七》・。老子!《左昭十八年传》,。・二十五幸》(《庄子。󰀁∗《吞秋左传集解第,−《姜子・尚览》/《黄帝内经・。・・素问经》∀。#+孟宪承等主编《中国古代教育史资料》(《论语于路》(《孟子。・膝丈公下》・。页。∃《墨子・尚肾上》!《国语。齐语》∀。.《吞秋左传集解左昭三十二年传》・。韩非于∃《志》。吕览外储说左下》!《博%《荀子・・大略》∃《论语∀里仁》《论语。秦伯》&。