２０１２年１月 缭色科技 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｇｒｅｅｎ Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ 第１期 符号学在彝族新园林设计中的应用研究 赵上瑜，宋钰红 （西南林业大’学园林学院，云南昆明６５０２２４） 摘要：根据皮尔斯符号分类学的三分法，结合彝族的文化发展、民族信仰等自身特点，从民居建筑、图腾 文化、彝族崇拜物、文化内涵等方面对符号学在彝族新园林中的应用进行了具体阐述，探讨了可理解性、 交流性、可对话性的彝族园林丰富设计语言。 关键词：彝族园林；符号学；设计语言 中图分类号：ＴＵ９８６．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７４—９９４４（２０１２）０１—００３１ ０４ １ 引言 彝族比较著名的创世史诗＿４］。彝族的十月太阳历是 所有文化现象均属于符号学系统，园林景观也 彝族先民创造的一部精湛的天文历法。彝族人能歌 不例外。从符号学角度来说，园林景观是一个由众 善舞，拥有丰富多彩的民族民间音乐舞蹈艺术，和灿 多符号按照一定结构组成的，可以表述人类思想、历 烂多姿的民族节目。彝族信仰万物有灵、多神崇拜 史和文化的信息载体口ｊ。早在２０世纪中期，人们在 的原始宗教。在彝族心目中，自然界的天地日月、山 景观研究的相关领域（如建筑和城市）就展开了符号 川水石、动物植物都有神灵。自然崇拜、祖先崇拜、 学的研究。一些学者（如布罗本特（Ｂｒｏａｄｂｅｎｔ）等， 图腾崇拜等十分普遍 ］。 １９８０年）建议，符号学的概念和研究方法可以运用 到景观的研究中 ］。此后，景观“符号”的概念被提 ３符号学应用分析 出，所谓景观“符号”是以景观中的各种功能实体如 ３．１图像符号 地形、植物、水体、建筑等为载体，表达一定的“意 ３．１．１ 民居建筑图像符号 义”ｌ２］。园林中的要素均可看作景观符号，作为载体 民居建筑图像符号是指彝族园林从彝族传统生 进行园林意义的信息表达与传递。 活居住、使用的建筑中抽取的部分片段的图像符号。 ２研究方法 这些民居建筑图像符号与原来传统的建筑符号有肖 似性。在南华岔河彝族生态村中，就将彝族传统民 本文采用美国皮尔斯的符合分类学三分法，并 居垛木房建筑符号应用于该生态村的人口建筑群 结合彝族的文化发展、民族信仰等自身特点，对彝族 中。垛木房又称木楞房，最简单的理解，就是用木头 园林设计语言进行符号分类学研究。皮尔斯的三分 垒垛成墙的房子 ］。南华岔河彝族生态村中这些建 法是根据符号与指称对象之间的不同关系做出的， 筑是现代的砖混结构，并在其外部墙体上贴附木条 它由图像符号（ｉｃｏｎｓ）、指索符号（ｉｎｄｅｘｅｓ）和象征符 或仿木材质，整体外观形式与传统的垛木房有很大 号（ｓｙｍｂｏｌｓ）所组成＿３］。在本研究中，主要采取两级 的相似性。 分类方法。第一级采用皮尔斯的符号三分法。将彝 与上所述类似的例子，在彝族园林中比比皆是。 族园林的符号分为图像符号、指索符号和象征符号 如在彝人古镇中，有建筑具有彝族特色民居——土 三大类。第二级分类，在皮尔斯的符号分类的基础 掌房的建筑特点。平顶式房屋，四面墙的颜色为土 上，根据符号来源和功能等因素进行分类。把图像 坯的颜色。建筑形体也具有土掌房平稳凝重，敦厚 符号分为民居建筑图像符号、图腾文化图像符号；象 朴实的特点（图１、图２）。 征符号划分为崇拜物象征符号、民族文化象征符号 在彝族园林中还有一类民居建筑图像符号的应 和色彩象征符号。 用，并不是像上面的实例那样呈现建筑本体形态的 彝族是中华民族最古老的一员，拥有渊远的历 肖似性，而是呈现建筑的局部特点。例如在许多仿 史文化、古老迷人的彝族风情。彝族有自己的语言 彝族民居的建筑上，均有彝族传统建筑的烟囱形式 和文字。古老的表意文字称老彝文，又称毕摩文。 构筑物。这类构筑物的实用功能早已不复存在，但 彝族人民用彝文写下了丰富的历史、天文历法、诗 其符号性质是很典型的。 歌、传说故事。《梅葛》、《查姆》、《阿细的先基》等是 收稿日期：２０１１ １２一Ｏ１ 作者简介：赵上瑜（１９８６一），女，云南昆明人，西南林业大学园林学院硕士研究生。 通讯作者：宋钰红（１９７Ｏ一），女，浙江嵊州人，教授，硕士生导师，主要从事园林规划设计方面的教学与研究工作。 ３１ ２０１２年１月 绿色科技 第ｌ期 （５）彝族人对火非常地敬畏和崇拜。在传统彝 族住居中，火塘是彝族家庭的中心，火塘之火终年不 灭，“火塘建筑文化”是彝族建筑的一大特色。彝族 园林里，建筑墙体装饰图案和景墙上常采用火的图 形符号。有的彝族广场中心设一火盆形状的小品， 以表达彝族人对火的崇拜。 （６）龙鹰和黑蛇是彝族的保护神，也是彝族人心 中英雄的象征。在彝人古镇中，有一个阿普湖，此湖 边就有一座假山。假山顶峰屹立着一只即将展翅高 飞的雄鹰。而在假山的山洞中，则卧着一条黑蛇。 从这组园林景观中可见，龙鹰和黑蛇的精神象征在 图６彝族十月太阳历雕塑广场 园林中也不乏体现。 ３．３．２ 民族文化象征符号 ４ 结语 在彝族园林中，设计师把特定的彝族文化传统 的精髓提炼出来，并将其具象为符号的形式，在景观 对符号学在彝族新园林设计中的应用进行研 中进行表达，这类符号就是民族文化象征符号。 究，不但可以丰富园林的设计语言，为提高民族园林 关于民族文化象征符号在园林中的应用，彝族 及景观设计提供理论基础和设计方法；还可以丰富 十月太阳历雕塑广场是一个典型的例子。彝族十月 园林的文化内涵，突出园林的民族特色。从而为继 太阳历雕塑广场共３层，是仿彝族先民古观象台的 承、发展彝族文化，使之在园林设计中得到应用与创 风格建造的。其顶层的１０根柱子，是按照彝族先民 新提供了前提和基础。 “立竿侧日影”观测太阳运动定季节的原理而建造。 １０根柱子分别是：祖先神柱、天神柱、火神柱、羊神 参考文献： 柱、鹰神柱、龙神柱、葫芦神柱、竹神柱、太阳神柱、虎 ［１］汤辉，朱 凯．地域景观表达的符号学途径［Ｊ］．山西建筑， 神柱。广场每层设有５个通道，其蕴意：十月太阳历 ２００７，３３（１８）：３４． 将一年分为五季，即“铜、木、水、火、土”；一个月 ［２］郭崔华．从符号学的角度感知景观［Ｊ］．陕西农业科学，２００８， （６）：１２５～１２６． ３６ｄ，一年１０个月，１Ｏ个月终了另加５ｄ为“过年 ［３］翟丽霞，刘文菊．皮尔斯符号学理论思想的语言学阐释［Ｊ］．济南 日”。彝族十月太阳历以１Ｏ种动物（黑虎、水獭、鳄 大学学报，２００５（６）． 鱼、蟒、穿山甲、麂子、岩羊、猿猴、黑豹、蜥蜴）来表示 ［４］马建武．云南少数民族园林景观［Ｍ］．北京：中国林业出版社， 月份，所以十月历又称“十兽历”。太阳历广 ２００６． 场中，随处可见这些动物的铜像和浮雕（图６）。 ［５］李明峰．彝族建筑文化［Ｍ］．昆明：云南民族出版社，２００８． ［６］街顺宝．绿色象征一文化的植物志［Ｍ］．昆明：云南教育出版 ３．３．３ 色彩象征符号 社，２０００：２９～ｌ３５． 符号学中，色彩是一种特别的象征符号，可以表 Ｅ７］张方玉．彝族管窥［Ｍ］．昆明：云南民族出版社，２００６． 达民族情感和民族象征。在园林设计中，充分应用 ［８］赵世林，田 婧．云南双柏彝族虎傩文化及其面具［Ｊ］．西南民族 色彩象征符号，可形成具有独特和浓郁民族特色的 大学学报，２００８（１）：１９７． 符号。在彝族文化中黑色是高贵的象征，红色和黄 ［９］杨甫旺．楚雄民族文化的保护与传承［Ｍ］．昆明：云南民族出版 社，２００４． 色仅次于黑色，是吉利的象征。黑色、红色、黄色经 常被应用于彝族园林的各种彩绘图案中。 Ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ Ｓｅｍｉｏｔｉｃｓ ｉｎ Ｍｏｄｅｒｎ Ｌａｎｄｓｃａｐｅ Ｄｅｓｉｇｎ ｏｆ Ｅｔｈｎｉｃ Ｙｉ Ｚｈａｏ Ｓｈａｎｇｙｕ，Ｓｏｎｇ Ｙｕｈｏｎｇ （Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｌａｎｄｓｃａｐｅ Ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ，Ｓｏｕｔｈｗｅｓｔ Ｆｏｒｅｓｔｒｙ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｋｕｎｍｉｎｇ ６５０２２４，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ａｎｄ ｃｏｍｂｉｎｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｆｅａｔｕｒｅｓ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ａｎｄ ｅｔｈｎｉｃ ｆａｉｔｈ ｏｆ Ｅｔｈｎｉｃ Ｙｉ，ｔｈｅ Ｐｉｅｒｃｅ＇ｓ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ｓｅｍｉｏｔｉｃｓ ｉｓ ａｐｐｌｉｅｄ ｉｎ ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｔｏ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎ ｌａｎｄｓｃａｐｅ ｄｅｓｉｇｎ ｏｆ Ｅｔｈｎｉｃ Ｙｉ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ａｎａｌｙｓｉｎｇ ａｎｄ ｓｔｕｄｙｉｎｇ ｆｏｌｋ ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ，ｔｏｔｅｍ ｃｕｌｔｕｒｅ，ｗｏｒｓｈｉｐ ｍａｔｅｒｉａｌｓ，ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒｅ ｃｏｎｎｏｔａ— ｔｉｏｎ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｅｎｒｉｃｈ ｔｈｅ ｄｅｓｉｇｎ ｌａｎｇｕａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｅｔｈｎｉｃ ｇａｒｄｅｎ ｔｏ ｂｅ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄａｂｌｅ，ｅｘｃｈａｎｇｅａｂｌｅ ａｎｄ ｍｅａｎｉｎｇ－－ｅｘｐｒｅｓｓｉｎｇ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｅｔｈｎｉｃ Ｙｉ ｇａｒｄｅｎ；ｓｅｍｉｏｔｉｃｓ；ｄｅｓｉｇｎ ｌａｎｇｕａｇｅ ３３
