周检测语文试题004及答案。

说明：1.测试时间：100分钟 总分：90分

2.客观题涂在答题纸上，主观题答在答题纸的相应位置上

第Ⅰ卷 阅读题（分）

一、现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1—3题。

两千余年前的秦代宫殿建筑是相当惊人的。《史记〃秦始皇本纪》载：“始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之颠以为阙。”从以上文字材料可以看出，中国建筑最大限度地利用了木结构的可能和特点，一开始就不是以单一的个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征。今天，当年的地面建筑已不可见，但地下始皇陵的规模格局也清晰地表明了这一点。从现在挖掘的极为片断的陵的前沿兵马俑坑情况看，整个场面简直是不可思议的雄伟壮观。这完全可以与埃及金字塔相媲美，不同的是，它是平面展开的整体复杂结构，不是一座座自足的向上堆起的比较单纯的尖顶。“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格，即作为中国民族特点的实践理性精神。

首先，世界其他各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙殿、建筑、哥特式教堂等等。中国建筑主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们居住的场所。大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，中国人更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘紧张的灵魂感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调。正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可行”“可游”“可居”种种，只是“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。与哥特式建筑相反，中国建筑的平面纵深空间，已把空间意识转化为时间进程，游历其中，使人感受到生活的安适和环境的和谐。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的狂迷意识。而正是这种狂迷意识构成许多宗教建筑的审美的基本特征。

中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。所以，就单个建筑来说，比起教、教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称可言，但它的每段则是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。

（选自李泽厚《美的历程》，有删改） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

A.从考古发现看，可以肯定两千余年前的秦代宫殿建筑是不可思议的雄伟壮观。它是平面展开的整

体复杂结构，完全可以与埃及金字塔相媲美。

B.中国建筑最大限度地利用了木结构的可能和特点，具有空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑特征。

C.从《史记·秦始皇本纪》中，我们可以看出中国建筑一开始就不是以单一的个别建筑物为目标，而是以群体建筑为目标。 D.唐宋明清建筑的、风貌始终没有脱离先秦奠定的基础规范，一直延续着相当一致的美学风格。这也是“百代皆沿秦制度”的有力佐证。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分） A.中国建筑，“可游”“可居”胜过“可望”“可行”，也就是说，它是灵魂的洗涤之处，重在生活情调的感染熏陶，而不重在强烈的刺激或认识。

B.不同于许多宗教建筑所具有的反理性狂迷意识的审美特征，游历于中国建筑中，更多的是给人提供某种明确、实用的观念情调，使人感受到的是生活的安适和环境的和谐。

C.世界其他民族主要建筑大都是供养神的庙堂，如希腊神庙殿、建筑、哥特式教堂等等。它们是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑。

D.在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘紧张的灵魂感、悔悟或激情，实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势。

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A.作为中国民族特点的实践理性精神这一美学风格还体现在建筑物严格的对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。

B.中国建筑群，虽说与教、教和佛教建筑来比，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹，但是它结构方正，逶迤交错，也是气势雄浑。

C.万里长城，连绵于群山峻岭之巅，不可能有任何严格对称可言，但它的每段则是完全雷同的，因此也体现了实践理性精神。

D. 中国建筑主要是宫殿建筑，它既是供世上活着的君主们居住的场所，同时也是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑。这体现了中国人观念中神人同在的倾向。 二、古代诗文阅读（58分） （一）文言文阅读（22分）

刘颂，字子雅，广陵人，世为名族。颂少能辨物理，为时人所称。察孝廉，举秀才，皆不就。文．．帝辟为相府掾，奉使于蜀。时蜀新平，人饥土荒，颂表求振贷，不待报而行，由是除名。 ．．武帝践阼，拜尚书三公郎，典科律，申冤讼。累迁中书侍郎。咸宁中，诏颂与散骑郎白褒巡抚荆、．扬，以奉使称旨，转黄门郎。迁议郎，守廷尉。时尚书令史扈寅非罪下狱，诏使考竟，颂执据无罪，寅遂得免，时人以颂比张释之。在职六年，号为详平。会灭吴，诸将争功，遣颂校其事，以王浑为上功，王浚为中功。帝以颂持法失理，左迁京兆太守，不行，转任河内。临发，上便宜，多所纳用。郡．．界多公主水碓，遏塞流水，转为浸害，颂表罢之，百姓获其便利。寻以母忧去职。服阕，除淮南相。．．

在官严整，甚有政绩。旧修芍陂，年用数万人，豪强兼并，孤贫失业，颂使大小戮力，计功受分，百姓歌其平惠。

元康初从淮南王允入朝会诛杨骏颂屯卫殿中其夜诏以颂为三公尚书又上疏论律令事为时论所美。

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久之，转吏部尚书，建九班之制，欲令百官居职希迁，考课能否，明其赏罚。贾郭专朝，仕者欲速，．．竟不施行。

及赵王伦之害张华也，颂哭之甚恸。闻华子得逃，喜曰：“茂先，卿尚有种也！”伦党闻之，大怒，惮颂持正而不能害也。孙秀等推崇，宜加九锡，百僚莫敢异议。颂独曰：“昔汉之锡魏，魏．．之锡晋，皆一时之用，非可通行。九锡之议，请无所施。”积忿不已，以颂为张华之党，将害之。孙秀曰：“诛张、裴已伤时望，不可复诛颂。”林乃止。于是以颂为光禄大夫，门施行马。寻病卒，使使者吊祭，赐钱二十万、朝服一具，谥曰贞。

初，颂嫁女临淮陈矫，矫本刘氏子，与颂近亲，出养于姑，改姓陈氏。中正刘友讥之，颂曰：“舜后姚、虞、陈、田本同根系，而世皆为婚，礼律不禁。今与此同义，为婚可也。”

史臣曰：子雅束发登朝，竭诚奉国。逮元康之间，贼臣专命，举朝战栗。颂以此时，忠鲠不挠，．．哭张公之非罪，拒赵王之妄锡，虽古遗直，何以尚兹？

（选自《晋书〃列传第十六》，有删改） 4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）

A．颂表求振贷，不待报而行 贷：宽恕 ．B．典科律，申冤讼 典：主持，掌管 ．C．上便宜，多所纳用 便宜：斟酌，处理 ．．D．考课能否，明其赏罚 考课：考核政绩 ．．

5.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A.元康初/从淮南王允入朝会/诛杨骏/颂屯卫殿中/其夜诏/以颂为三公尚书/又上疏论律令事/为时论所美

B.元康初/从淮南王允入朝/会诛杨骏/颂屯卫殿中/其夜/诏以颂为三公尚书/又上疏论律令事/为时论所美

C.元康初/从淮南王允入朝会/诛杨骏/颂屯卫殿中/其夜/诏以颂为三公/尚书又上疏论律令/事为时论所美

D.元康初/从淮南王允入朝/会诛杨骏/颂屯卫殿中/其夜诏/以颂为三公尚书/又上疏论律/令事为时论所美

6.下列对文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是（3分）

A.孝廉，汉代以来荐举人才的一种科目，举孝顺父母、品行方正的人。晋时仍保留此制，但办法和名额不尽相同。

B.服阕，古代服丧三年后除去丧服，谓之服阕。父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。 C.九锡，“锡”即“赐”。九锡是中国古代皇帝赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种礼器，是最高礼遇的表示。这些礼器通常是天子才能使用，赏赐形式上的意义远大于使用价值。

D.束发，清朝以前汉族男孩成童时束发为髻，因用为指代成童。归有光《项脊轩志》中曾写到“余自束发读书轩中”，束发一般指20岁，这时要宗庙中举行相应的仪式。 7.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A.晋灭吴后，诸将争功，皇帝让刘颂核查此事，但后来他认为刘颂执法不公，降了他的职务，刘颂后

来又转任河内。

B．刘颂年轻时就能明辨事理，深得百姓好评。他曾奉命出使蜀地，并根据当地的实际情况处理问题，因所作所为符合皇帝的旨意，转任黄门郎，受到重用。

C．张华被害，刘颂痛哭不已；听说张华的儿子得以逃脱，他又很高兴。有些大臣建议给赵王司马伦加九锡，其他不敢反对，只有刘颂不同意。

D．刘颂的女儿嫁给陈矫时，因为两家本是同姓，有人规劝刘颂取消这门亲事，他却引用前人的事例，说明自己这样做合礼合法，并无不妥。 8.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）诏使考竟，颂执据无罪，寅遂得免，时人以颂比张释之。（5分） （2）贾郭专朝，仕者欲速，竟不施行。（5分） （二）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成9～12题。

祝盟（节选） 刘勰①

天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。

昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于祔庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。

自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞〃招魂》，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。

至如黄帝有祝邪之文东方朔有骂鬼之书于是后之谴咒务于善骂唯陈思《诘咎》裁以正义矣。若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。

盟者，明也。骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。

夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，

切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。 （节选自《文心雕龙〃十》，有删改）

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[注] ①刘勰（约公元465——520），字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学批评史上的地位。

（1）在《离骚》中屈原用“ ， ？”表明自己即使遭遇了挫折，也不会改变志向。

（2）苏轼在《赤壁赋》中用“ ， 。”这一比喻感叹人在广阔的天地间生命是如此短暂和个体是如此渺小。

（3）《诗经·氓》中“ ， 。”两句运用比、兴的手法来生动的展示女子年轻貌美、初婚幸福的形象。

(4) 在《醉翁亭记》中，欧阳修以“____ ___，____ ___”写出了山间的春夏美景，让自己流连忘返。

(5)杜甫的《登高》一诗中的名句“______ ，_________ ”，今常用来表达旧事物终将衰落，历史长河仍将向前之意。

(6) 南宋诗人辛弃疾在《永遇乐•京口北固亭怀古》中写道“________，____ ___ __ ”，表达了英雄业绩的流风余韵已荡然无存，自己希望像英雄那样建功立业的雄心壮志难以实现的惆怅。 (7)《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口，拒绝从师学习的语句是“ __________。”

(8)孔子在《论语》中论述当别人不了解甚至误解自己时，认为应当采取的正确态度， 表明个人修养的语句是“_____________________，____________________。”

9.下列对划线句子的划分中正确的一项是（3分）

A、至如黄帝/有祝邪之文/东方朔有骂鬼之书/于是后之谴咒/务于善骂/唯陈思《诘咎》/裁以正义矣 B、至如/黄帝有祝邪之文/东方朔有骂鬼之书/于是后之/谴咒务于善骂/唯陈思《诘咎》/裁以正义矣 C、至如黄帝/有祝邪之文/东方朔有骂鬼之书/于是后之/谴咒务于善骂/唯陈思《诘咎》/裁以正义矣 D、至如/黄帝有祝邪之文/东方朔有骂鬼之书/于是后之谴咒/务于善骂/唯陈思《诘咎》/裁以正义矣 0.下列对文言文中有关词语的解释，不正确的一项是（3分） A、“姬”姓，中华上古姓之一，得姓始祖为华夏民族的人文初祖——黄帝，黄帝因长居姬水，以姬为姓。 B、“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有时也指汉文帝（太宗）、汉武帝（世宗）、汉宣帝（中宗）、汉元帝（高宗）、汉明帝（肃宗）、汉章帝（显宗）。文中指的是尊祀的六神。 C、四邻各族（九夷、八狄、七戎、六蛮）的居住区称为“四海”，“五湖四海”也泛指全国各地、天下。 D、楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗集。其经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。对《楚辞》及其研究史作研究的学科，今称为“楚辞学”。 11.下列有关文言文原文内容的分析，不正确的一项是（3分）

A、刘勰强调“利民之志”而反对移过于民，不满于向鬼神献媚取宠，或利用鬼神以自欺欺人。最后总结史实，从而认识到兴废在人，鬼神是靠不住的，明确提出“忠信可矣，无恃神焉”， 要后人警戒。 B、本篇分祝和盟两大部分。以论述祝文为主，同时讲了与祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文体。

C、本文按写作内容来分可分为四部分。第一部分讲祝词的产生及其发展情况，第二部分讲祝词的写作特点，第三部分讲盟文的产生及祝词的流弊，第四部分讲盟文的写作特点。

D、祝词的产生，是“兆民”在生产活动中出于对风雨诸神的敬仰，而要有所报答或祈求，这反映了上古人民和自然斗争的淳朴思想。 12.把下列句子译成现代汉语。（15分）

（1）及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。（5分）

（2）素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。（5分） （三）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面一首元曲，回答第13-14题。（11分）

梦江南

[唐]皇甫松

兰烬落，屏上暗红蕉。闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨萧萧。人语驿边桥。

望江南

[南唐]李煜

闲梦远，南国正芳春。船上管弦江面绿，满城飞絮混轻尘。忙杀看花人。 13. 两首词都写到怎样梦境，这两处“梦”各自表达了词人什么样的感情？（6分） 14. 你认为皇甫松在词中是如何处理虚实关系的？请简要分析。（5分） （四）名篇名句默写（12分） 15.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

第Ⅱ卷 选择题（28分）

三、语言文字运用（28分）

16.依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（3分）

（1）一方水土养一方人，一方人筑一方城。边地城市风貌的千姿百态，原本就是 的事情。 （2）马云称，他目前的规划都是为以后的全面国际化做准备，预计再有4年的准备时间，国际化就会 。

（3）我们遇上难越的坎儿，与其百般思量，不如 ，反倒能够柳暗花明又一村。 （4）对行人不遵守交通信号随意过马路的行为，相关工作人员应加强管理，不能 。 A. 顺理成章 水到渠成 顺其自然 放任自流 B. 放任自流 水到渠成 顺理成章 顺其自然 C. 顺其自然 顺理成章 水到渠成 放任自流 D. 顺理成章 顺其自然 放任自流 水到渠成 17.下列各句中，没有语病的一句是（3分）

A.9月3日在北京天安门地区组织实施了阅兵式，是中国为纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年而开展的众多纪念活动中的一项。

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B.在北京奥林匹克公园内启动的全国科普日活动，通过一系列科普宣传展示及互动体验项目，为观众奉上了一场科普盛宴。

C.表示，为促进对外开放、吸引和集聚更多优秀人才，即将实行的外国人永久居留服务管理，将加大人才申请永久居留条件。

D.对孩子进行传统文化教育，不仅要让孩子了解历史人物、理解历史文化，还要开展经典诵读活动。 18.下列选项，填入划横线地方最恰当的一句是（3分）

在中国传统绘画中，作为使笔运墨的方法，笔墨有些像文言文。文言在秦代以前就是一种书面语言，即便在当时，文人们在日常生活中也是使用“古白话”，不会使用文言文去说话。因此， 。同样，笔墨也成了文人画家隔离包括画工在内的广大民众的一道绘画语言的屏障。

A. 除了现实世界，文人们还拥有另一个更丰富的世界 B. 文言文便有了一种特殊的韵味和魅力

C. 文言文成了读书人在特定圈子特定时候的 D. 文言文成为中国文化的重要载体

19.下列文化常识的表述有误的一项是（3分）

A.古人在座次上讲究尊卑，在室内，最尊的座位是南向坐，其次是东向坐，再其次是北向坐，最卑的位置是西向坐。《鸿门宴》中项羽宴请刘邦时，项羽就是南向坐的。

B.古代兄弟或姊妹间依长幼排行时，习惯上以伯、仲、叔、季为次。因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。

C.汉字中的指事字是在象形符号上加上指事性的形体或符号构成的。如：刃、本、末、上、下等。 D.对联，也叫楹联、楹贴、对子等。楹，就是建筑物的柱子。题在两根对称的柱子上的文字就叫楹联。对联字数的多少无定规，但要求对仗工整，平仄协调。张贴时，面对欣赏者，上联在右边，下联在左边。

20.下列文化常识的表述有误的一项是（3分）

A.古人用十二地支表示十二时辰，每个时辰恰好等于现代的两小时。黄昏为戌时，相当于19-21时；人定为亥时，相当于21-23时；鸡鸣为丑时，相当于1-3时。

B.古代民俗于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不祥，称为修禊。

C.古人对人称名，对己称字，有时称呼自己时用“仆”“不肖”“鄙人”等故意贬低自己身份的说法。有些对妇女的称呼，如“内人”“中妇”则反映了古代妇女操持家务、不涉外交的地位。

D.古人见面常用的礼仪是拜礼和揖礼。前者主要是以叩头跪拜为主，后者则以拱手示意为主。如果走过长者尊者面前，要小步快走，称为“趋”，以表示敬意。《滕王阁序》中有“他日趋庭，叨陪鲤对”。 21.下列加点词语的解释全都正确的一项是（3分） A. 樊将军以穷困来归丹（穷困：处境困窘） ．． 安帝雅闻衡善术学（雅：文雅） ．

卒起不意，尽失其度（卒：通“猝”，突然） ．顾计不知所出耳 （顾：只是） ．B. 衡下车，治威严（下车：初到任） ．．

夫今樊将军，秦王购之金千金（购：重金征求） ．

使者大喜，如惠语以让单于（让：谦让） ．不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士（爱：珍惜） ．C.今之众人，其下圣人也亦远矣（众人：一般人） ．． 因宾客至蔺相如门（因：依靠） ．

武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。（舆：抬） ． 唯大王与群臣孰计议之（孰：通“熟”，仔细） ．

D.臣所以去亲戚而事君者（亲戚：包括父母兄弟在内的内外亲属） ．． 视事三年，上书乞骸骨（视事：到职工作） ．． 乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如（引：延请） ． 至丹以荆卿为计，始速祸焉（速：招致） ．

22.对下列各句中加点词的词类活用分类正确的一项是（3分） ①左右欲刃相如 ②太子迟之 ③宁许以负秦曲 ④乃遂收盛樊於期之首，函封之 ⑤伏清白以死直．．．．．兮 ⑥子孙帝王万世之业也 ⑦臣不胜犬马怖惧之情 ⑧是使民养生丧死无憾也 ⑨单于壮其节 ⑩．．．．．．其下圣人也亦远矣 ．

A.①⑥/②⑨/③⑩/④⑦/⑤⑧ B.①⑥⑩/②⑨/③/④⑦/⑤⑧ C.①⑩/②⑤⑨/③⑥/④⑦/⑧ D.①⑥/②⑨/③⑤/④⑦/⑧⑩

23.对下列特殊句式分类正确的是（3分）

①吾属今为之虏矣 ②颁白者不负戴于道路矣 ③唯利是图 ④客有吹洞箫者 ⑤申之以孝悌之义 ⑥秦人不暇自哀 ⑦戍卒叫，函谷举 ⑧见犯乃死，重负国 ⑨去以六月息者也 ⑩背负青天，而莫之夭阏者

A.①⑧/②⑤/③⑥⑩/④⑨/⑦ B.①⑦/②⑤⑨/③/④⑩/⑥⑧ C.①⑦⑧/②⑤⑨/③⑥⑩/④ D.①⑦⑧/②⑤/③⑥/④⑨⑩

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语文试题答案

1. D 2. A 3. B 4. A 5. B 6. D 7. B 8.（1）（皇帝）下诏让刘颂拷问到底，刘颂据理争论说扈寅无罪，扈寅于是得以免罪，当时的人把刘颂与张释之并论。（采分点：“考竟”“执据”“比”，3分；句意2分）

（2）贾、郭两家把持朝政，做官的想迅速得到升迁，这一制度最终没有施行。（采分点：“专朝”“速”“竟”；句意2分）

9.（1）虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？ （2）寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。 （3）桑之未落，其叶沃若。 （三）名篇名句默写（6分）

10． （1）野芳发而幽香，佳木秀而繁阴 （2）无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 （3）舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。

（1）位卑则足羞，官盛则近谀

（2）同是天涯沦落人 相逢何必曾相识 （3）人不知而不愠 不亦君子乎

11. A 12. B 13. C 14.A 15.C 16.D 17.B 18.C 【参考译文】

刘颂字子雅，广陵人，刘家世代为名门望族。刘颂年少时就明辨事理，被当时的人称颂。他被推举为孝廉、秀才，他都不去任职。魏文帝任命他为相府属官，奉命出使蜀地。当时蜀地刚刚平定，百姓饥饿，土地荒芜，刘颂上表请求救济，不等朝廷答复就实行赈灾措施，因此被除去官职。

晋武帝即位，任命刘颂为尚书三公郎，（让他）主持法律法令，申昭冤案。刘颂逐渐升任中书侍郎。咸宁年间，皇帝下诏令让刘颂与散骑郎白褒巡视荆、扬地区，因为奉行使命合乎圣意，刘颂转任黄门郎。又担任议郎一职，代理廷尉职责。当时尚书令史扈寅无罪入狱，皇帝下诏让刘颂核查，刘颂据理争论说扈寅无罪，扈寅于是得以免罪，当时的人把刘颂与张释之并论。刘颂在职六年，号称公平。恰逢晋灭了吴国，将领们竞相争功，朝廷派遣刘颂核查此事。判定王浑为上等功，王浚为中等功。皇帝认为刘颂执法不公，将其降为京兆太守，刘颂还没上任，又转任河内。刘颂临出发前，上奏利国的事情，多被采纳。各郡界内多由公家设置水碓，堵塞水流，反而成为灾害，刘颂上表请求拆毁这些水碓，百姓获得了便利。不久，刘颂因为母亲去世而离职。丧期满后，刘颂任淮南相。在任期间，为人严肃，很有政绩。过去修筑芍陂，一年动用数万人，豪强趁机侵吞兼并土地，孤弱贫困的人失去了田地，刘颂让老幼一齐努力，按照功劳分地，百姓都歌颂他平正仁惠。

元康初年，刘颂跟随淮南王司马允到朝廷。正遇上诛杀杨骏，刘颂驻兵守卫宫殿，当天夜里，皇帝下诏任命刘颂为三公尚书。（刘颂）又上书议论律令方面的事情，受到当时的称赞。很久以后，刘颂转任吏部尚书，设立考核的九班制度，想使百官任职很少改任，以便考查他们是否有能力，明确对他们的赏罚。当时，郭、贾两家把持朝政，做官的想迅速得到升迁，这一制度最终没有施行。

等到赵王司马伦杀害了张华，刘颂哭到很悲痛。他听说张华的儿子逃脱了，高兴地说：“茂先，你还有后呀！”司马伦的党羽听说了此事，大怒，但惧怕刘颂会主持正义因而不能暗害张华的儿子。孙秀等人推崇司马伦的功绩，奏请给他加九锡，百官不敢提出异议，唯有刘颂说：“过去汉帝给魏武帝（曹操）加九锡，魏帝给晋太祖（司马昭）加九锡，都是当时的特殊运用，不能当通例推行。给赵王加九锡的建议，请不要施行。”对此愤怒不已，认为刘颂是张华的党羽，将要杀他。孙秀说：“杀了张华、裴颁已经伤了人望，不能再杀了刘颂。”才罢手。于是，任命刘颂为光禄大夫，让别人从他门前过都必须下马。不久刘颂病逝，皇帝派人去吊唁祭祀，赐给他二十万钱、一套朝服，赠谥号为贞。

当初，刘颂把女儿嫁给临淮人陈矫，陈矫本是刘家的后代，与刘颂是近亲，由他姑姑家收养，改姓陈。保守正直的本家友人规劝刘颂，刘颂说：“舜以后姚、虞、陈、田本是同宗，而世世通婚，礼法与刑律都不禁止。现在我家这件事也是一样的道理，通婚是可以的。”

史臣说：子雅年轻时就在朝为官看，竭尽忠诚努力为国。到元康年间，乱臣贼子把持朝政，朝廷上下震惊恐惧。刘颂在这时，仍忠直不屈，痛哭张公之无罪，拒绝给赵王加九锡，即使古代的耿直名臣，谁又能超过他呢？ 4解析A，根据此句话的意思进行 选择。

5解析B，考查古文化常识，本题着重考查了古代帝王谥号。A项汉明帝谥号为显宗，汉章帝谥号为肃宗。此题难度较大，需要考生长期注重文化积累。

6解析C，第三段讲盟文的产生及流弊，B项错误。此题难度适中。

7（1）到秦昭襄王和南夷所订盟约，用珍异的“黄龙”表示决不侵犯夷人；汉高祖分封诸王侯的誓辞，用山河不变之意来寄望诸侯保持长久。（5分）

（2）商汤还曾驾着毫无装饰的车马，去祷求免于旱灾，列举六种过失来责备自己。这就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“顺祝”、“年祝”等六种祝辞。（5分） 译文

开天辟地以来，各种神灵都受到祭祀。天地诸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是风调雨顺，各种谷物生长起来。由于亿万民众的仰赖，便对神灵作美好的报答。但供献馨香的祭品，要以光明的道德为根本；祝史陈说诚信，就必须以文辞为凭借。

相传古代的神农氏，开始在岁末祭祀有关农事的八种神灵。他的祭辞说：“泥土返回自己的位置吧，水也归还到山壑间去，危害庄稼的昆虫不要兴起，草木归生于薮泽中去（不要生长在良田）！”这就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辞中说：“扛着长耜，在南亩农田上努力耕作，四海之人都有穿有吃。”为民谋利的思想，已表现在言辞中了。到了商汤，德行一天一 天高起来。他用黑色的牛来祭告上天，把四面八方之人的罪过，都归在自己一人身上。这就是他的祭天之词。商汤还曾驾着毫无装饰的车马，去祷求免于旱灾，列举六种过失来责备自己。这就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“顺祝”、“年祝”等六种祝辞，用“万物齐生”等话来祭天祭地；用“光明普照”等话来拜迎日出；用“早起晚睡”等话，祝告于祖孙合庙的祭祀；用“多福无疆”等话，写进祭祖献食的祷辞；此外，即使是出师打仗时的祭天祭地，也没有不用祝文的。这些都是为了对神灵表示虔诚，对祖先表示恭敬。

春秋以后，亵黩讨好神灵的祭祀多起来，以致祭礼祝文，无神不至。如晋国大夫张老庆贺赵武建成新房子，有祝他长久安居于此的祷词。卫公子蒯瞶身临战场，还作了请求祖先保佑勿伤筋骨的祈祷。可见即使在十分仓促和困难的情况下，也是要用祝祷的。至于《楚辞•招魂》，可说是祝辞最早讲究文采的作品。到汉代的各种祭祀，对所有的礼仪都很重视。汉代帝王一方面搜集儒家的议论，一方面又采纳方士的办法。于是内宫秘祝，遇有灾变，就祝祷把降罪转移到臣下或百姓身上，和商汤王把万方罪过归于自己的用意完全不同。又如汉代用侲子击鼓驱疫，简直就和越巫骗人的说法相同。

春秋以来的祝祀已经变质了。相传黄帝有对白泽兽的“祝邪之文”，东方朔写过“骂鬼之书”，于是后来的谴责咒文，就极力追求善于责骂。只有曹植的《诰咎文》，才是正确的谴责咒文，又如《仪礼》中所讲祭祀死者的祝辞，其内容只是告请死者来享受祭品；到汉魏时的祭文，就同时还要赞美死者生前的言行。祭文中兼用赞辞，是从祭文的意义引伸出来的。此外，汉代的帝王陵墓，还有关于迁移帝王灵柩的哀策文流传下来；周穆王的妃子盛姬死后，有“内史主持策命”的记载。“策”原只是写明送葬之物，为了表达哀伤之情才写成文的。所以，哀策的内容和诔有相同之处，而这种哀文主要是禀告神灵的。它从赞扬死者的事迹开始，最后表达对死者的哀悼；内容上用近于“颂”的文体，却以“祝”文的形式来表达。所以，汉代太祝所读的哀策，其实就是同代祝文的发展。各种文章都表现出一定的文采，用于降神的祝文则要求朴实。祝辞的写作必须真诚，要于内心无所惭愧。祈祷文的格式，须诚恳而恭敬；祭奠文的格式，应恭敬而哀伤。这就是写祝祷文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是诚敬的祈祷文；潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》，就是恭哀的奠祭文。列举这些同类作品加以研究，其特点是显而易见的。

“盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的马，盛放在珠玉为饰的祭器中，祝告于神像前的文辞，就是“盟”。早在夏、商、周三代时的帝王，没有盟誓，有时须要约誓，用一定语言约定就分开。到周代衰弱之后，就经常进行盟誓了；其流弊所致，竟出现要挟、强制的手段。开始是鲁国曹沫迫使齐桓公订盟，后来有赵国毛遂要挟楚王订盟。到秦昭襄王和南夷所订盟约，用珍异的“黄龙 ”表示决不侵犯夷人；汉高祖分封诸王侯的誓辞，用山河不变之意来寄望诸侯保持长久。但任何盟誓，只有坚持道义才能贯彻到底，道义不存，就会改变原来的盟誓。可见国家的盛衰，事在人为，盟祝之辞有何相干？如汉未臧洪在讨伐董卓时的《酸枣盟辞》，真是气断长虹；晋代刘琨的《与段匹磾盟文》，也写得意志坚贞。但他们的誓辞，不仅未能挽救汉、晋的灭亡，当初订盟的双方后来反而成为仇敌。由此可见，信誓之辞如不出自真心诚意，订了盟也是毫无用处的。

“盟”这种文体的主要特点，是必须叙述有关危急情况，奖励忠孝的品德，约定同生共死，要求合力同心，请求神灵来监视，指上天来作证，以激动之情来确立诚意，并用恳切的意思来写成盟辞，这就是它的共同点。但“盟”这种文体，不在文辞难写，而难在用实际行动来对待所写之辞。对于后来的盟誓者，这是值得引以为鉴的；讲求忠信就行了，不要依靠神灵！

总之，慎重的祭祀基于祭祀者自己的道德，祝史的职责主要是写祝辞。道德的实诚在于严肃，祝盟的文辞必须写得美善。晋代以后更重文饰，祝盟就写得华丽多采。要是真的能感召神灵，应以诚信无愧为贵。 8. （6分）皇甫词中，“梦”中的江南梅熟、夜雨吹笛、驿边人语充满欢情，表现了词人梦醒之后孤独与惆怅无由消散的情感；李词中，“梦”中的故园的江水、乐声、飞絮、清尘和看花人一派生机，表现了词人对故国的思念和现实生活的凄楚之感。（答出梦境是怎样的各1分，“梦”表现了什么样感情的， 各给2分。）

9. （5分）由实及虚，虚实结合。前两句写眼前实景，同时又是以实代虚之笔，暗引出下文的梦境；后三句则虚写梦中景象，但又是江南水乡景色的真实描述。（答出“由实及虚，虚实结合”的，给2分；进行具体分析的，给3分。）

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